荒野中的呼喊者

Welcome Home!

2009-10-22T14:44:00.003+08:00

很久之前已提過 Traditional Anglican Community (TAC)有意和羅馬達致完全共融，前兩天羅馬方面宣佈了即將公佈一份Apostolic Constitution ，其中將有新的法令，以讓回歸的聖公宗教會能保持其禮儀、聖職人員及其他傳統，包括已婚司鐸。這裡是梵蒂岡方面的報道。除了TAC 外，相信有關新法令將使日後希望和羅馬完全共融的聖公教會﹝或其他教會團體？SSPX？﹞的合一過程，尤其是法律方面，更為有效地保持雙方的傳統。

暫時還未見有這份 Apostolic Constitution 的影子，大家也未知實際內容是甚麼，究竟這個新的架構，Personal Ordinariate，實際內容上包括了那些細節呢？我們未能得知，但網上有法典專家解釋了為何現有制度未能夠滿足這樣類似的合一進程。

當然大家也不能預期我們在有生之年見到整個聖公宗和大公教會的共融，事實上，聖公宗的不同教會近年在同性戀司鐸以至主教、祝福同性「婚姻」等等事情上也弄得很不愉快。明顯地聖公宗內部有著很不同的觀點。但教宗今次的決定實在是給予了一個機會讓有意回歸的聖公宗兄弟能夠不用放棄自己傳統下和羅馬達成共融，這也是很值得高興的。

最後大家可以看一看梵蒂岡在 Youtube 公佈的記者會實況

由援交論到Sexuality﹝二﹞

2009-10-19T14:04:00.007+08:00

上文末提到，似乎我們現在社會表面鼓吹的追求即時快樂的價值觀和我們心中某中價值觀有所相違背，這種價值的不相乎只能把我們推向一些可能性。其一是我們為了減輕這種矛盾，我們可以盡量選擇不理會那種心中的矛盾而繼續尋樂，但這種做法似乎並不能把我們從不同事情的傷痛中解脫：婚外情、不忠、離婚等等問題都不能因此被解決。相反我們可以嘗試找尋另一種價值觀，但其間我們必須承受那種改變自己行為、思想等等的習慣的不適應，但我相信如果這可以給我們帶來更大的平安及減少不快的問題時，這種改變是值得的。

回到上文的一個問題，性行為是甚麼？如果我們說性行為是純粹為了得到快樂，我們不應該責怪不忠的伴侶，因為他們只是在尋找快樂，而我們不是應該希望自己的伴侶快樂嗎？﹝這裡雖然用「他們」，但必須強調這些規則可應用在男和女﹞如果我們應為這種不忠是違背了二人的關係，那麼我們起碼可以知道性行為除了和歡愉有關外，也有一大部分是基於人與人的關係。而又因為生物學上的理由，生育都應該不能和性行為分割。所以我們現在有幾樣東西要處理了，因為性行為本身應包括：人與人的關係、生育、歡愉。

關於以上三樣，歡愉的部分不必多說，因為這是現代社會沒有忘記的部分，我們亦不會否認，所以接下來我們要討論另外的部分。先說關係的部分。在人與人的關係中，我們似乎都不會否認性行為的基礎應該由愛出發，但愛又是甚麼呢？「我愛雞脾」、「我愛媽媽」、「我愛妻子」中提到的愛又有甚麼分別或相同之處？

在「我」和「雞脾」的關係中，性行為完全沒有份，因為這個「愛」的意思只不過是「雞脾」令我在吃中得到快樂，雖然我可能會為雞脾付出一些代價﹝例如不吃三明治﹞，但其實沒有雞脾對我來說不是甚麼損失。在這種「愛」中，其實層次很低，很表面的。

在「我」愛「媽媽」中，這種來自血脈相承和多年照顧的關係中，這種愛當然是雞脾的愛永遠無法相比的。但性行為也是沒有份兒的。由此可見，愛不但層次有分別，連類別也不限於一種。

在夫妻間的愛，兩人的關係「應該」是很深，而且願意為對方放棄一些財物、意願、享樂，我們稱這種行為作「交付」。這種交付應該是一種長時間而非短時間的犠性，否則便只不過是為了吃雞脾而不吃三明治一般。而這種交付源自於一種兩人對對方的渴望：去愛對方和被對方所愛的渴望：而性行為正正是這種渴望的表達。這種渴望並不是一種短期的渴望，正如絕大部分人都不會容許自己的伴侶去「不忠幾天」再回來，因為這種被愛和去愛的渴望是一種要求個人完全永遠的交付。為了保障雙方的利益，確保在一方交付之時另一方不是在吃雞脾，社會及各種文化設立了一種制度：婚姻。的確，終身的婚姻制度能使希望交付的人得到保障，因為終身的制度能嚇退只想吃雞脾的人。

由此我們推論，婚姻制度是性行為「唯一」安全的地方，尤其是對真正願意付出自己的人來說。任何在婚姻以外的性行為都是「危險」的，不只是因為疾病，更是因為在婚姻以外的性行為是沒有保障的：伴侶是可以隨時離開的。當然，我們得到另一結論就是婚姻的不可解除性。這當然是因為天主所訂立的，但也是為了保障夫妻二人的利益。天主設立各種制度都是為了人的好處。天主教教理如是說

「男人和女人藉著夫婦本有而又獨特的行為，彼此互相給予的性，不純綷是生理的事，而是關係到人最內在之處。真正合乎人性的性行為，必須包含著男人和女人彼此相許、至死不變的全部的愛」﹝CCC #2361﹞

。

天主教會並不否定性行為的歡悅：

「夫妻親密而聖潔的給合是正當且高貴的行為。以合乎人性方式將之活出來，可表達並有助於夫妻的互相交付，使二人以愉快感淚的心情彼此充實。性是喜悅和快樂的泉源」﹝CCC #2362﹞

更引述教宗比約十二世的一篇講詞：

「造物主自己……建立，使在彼此[生育的]功能中，夫妻體驗到一種身體及心靈的快樂與滿足。所以夫妻在追求此快樂與享受時，並沒有犯任何罪過。他們接受造物主願意他們作的事。不過，夫妻應該知道適可而止」﹝ibid, cf. 比約十二世，1951年10月29日講詞﹞

所以當我們強調性行為的關係部分時，並不否認其歡愉的部分。反而由此我們更能確保在性行為以外的人與人的關係，提供更大的安全感及平安。另外由上文看到，這種夫妻之間的關係更和生育有著不可分割的關係，下文再談。

由援交論到Sexuality﹝一﹞

2009-10-05T15:26:00.005+08:00

早前提到希望寫點關於 Sexuality 的東西，可惜近期都有點忙，只好拖到現在。加上最近也和朋友有點討論，所以現在寫也應該有更清楚的思路。

近月香港都在討論到所謂援助交際﹝compensated dating，下稱援交﹞的問題。援交起初源自日本，就是形容一些少女藉著和別人出街見面、吃飯、甚或發生性行為以換取金錢回報。可能在我們不留意的時候已傳入香港一段時間，但傳媒在這幾個月的討論則比較多。

本質上，援交賣淫的一種，但也有參與援交的少女並不如此認為。她們的理由是因為她們可以透過網上或電話，交談或見面，先有所認識，才再只跟「投緣」的人進行交易，所以並不是賣淫。但就如的士一樣，即使法例改變使的士司機有權「揀客」，也不代表那不是的士、不是出租車。

在這裡，我不妨嘗試大膽提出一個問題：我們可否就把援交﹝或賣淫﹞純綷當為一件危險工作看待？當然參與的人有比較高的風險染病、遇上危險人物而被暴力對待，但始終這好像比軍人或消防員的風險低。答案當然是否定的，但如果我們不能看到問題的根源，我們對援交﹝及其他sexuality的課題﹞也只限「金錢」、「社會地位」、「嫁唔出」、「被歧視」等等這些虛假的論點上，而當時間過去，援交又會否像「離婚」一樣成為一件好像很值得驕傲的事？而這等討論都不能解決問題。

回到我提的那個問題：為何援交及賣淫是錯的？一些參與援交的女孩說她們援交起碼可換到金錢，從而換取快樂；和跟自己喜歡的人上床也是為了快樂，其實都一樣。只是中間的途徑不甚相同。如果我們看不出這個論據有甚麼問題，我們是注定不能解決問題。

其實說了這麼多，我們的核心問題就是，性行為是甚麼？這也是整個Sexuality的一個核心問題。

在剛才的那個論據中，性行為就是一個換取快樂的途徑，nothing more。更好說，是一種換取即時快樂的途徑。而當拍拖淪為純綷尋求快樂的途徑，性行為便理所當然地成為男女朋友間的責任。由此推論，那個「以身體換取金錢再換取快樂」的方法的確是乎合邏輯的。

當即食的快樂，成為我們最重要的追求時，結果我們得到的是甚麼呢？援交及賣淫是必然的、婚前性行為是必然的、墮胎是必然的……因為這一些都可以幫助我們換取即時的快樂、或移去我們享受快樂的元素。

但似乎在很多人心目中，賣淫、墮胎這些都是不道德的，這是否又代表我們心中有另一個價值觀，而這價值觀並不以這即時快樂作為追求的目標？

由援交論到Sexuality﹝二﹞

談聖召﹝二﹞

2009-09-13T16:27:00.002+08:00

上回講到，每一個青年基督徒都被召叫為教會服務，或為司鐸，或為父母，或獨身。但問題是我們怎樣才能知道天主的召叫是甚麼呢？

對我自己個人來說，天主的召叫和人的回應就是天主對人的愛及人對天主的愛。天主召叫人是因為祂愛那一個人。無論是司鐸的召叫或是家庭的召叫均是天主的愛及恩寵。當然，天主召叫一些人當司鐸，好像真的是特別愛他們多一點，但無可否認，天主愛每一個人，要比較不同人的愛就像比較兩個無限大一樣……即是沒得比較。

話說回頭，人對天主的「回愛」一方面需要以祈禱、奉獻、聖祭作回應，但同一時間，天主對人滿溢的愛亦需向外傾倒。人必須把天主對我們的大愛，愛其他人。

以司祭為例，天主對他的愛滿溢著，直到他必須把這愛傾倒在教會，尤其是他所牧養的羊群身上。天主的愛催逼著他，使得他主動放棄家庭的生活，而完全把自己獻出，為其他人、為天主舉行聖事，牧養羊群，宣傳福音。

但以家庭生活為例，人被召叫過家庭生活，直接參與天主創造生命的工程，再培育新一代的基督徒，以延續天主的教會。天主對夫婦/ 父母的愛，促使他們以天主的愛，愛護及尊重伴侶及兒女，使得他們不得不將他由天主所得的恩寵，毫無保留地獻出給家人，即使犠牲自己的享樂及個人喜好也在所不計。

但這種天主的召叫並不是來自修院的培育，而是來自天主。召叫就是天主的愛，對於司鐸聖召的短缺，我們只可「祈求莊稼的主人派遣工人，來收他的莊稼」﹝瑪9:38﹞，卻不能強行在羊群中挑選牧人。沒有了天主的召叫，神父只會哭喪著臉開彌撒，父母只會萬分不願回家照顧小孩子。

故此，修院的培育，尤其是先修或修會的望會及初學，其中一樣很重要的元素就是要幫助新的修道人學習祈禱、學習聆聽天主說話、學習辨別天主的旨意。雖然如耶穌或保祿宗徒所說，守童貞的生活比結婚的生活好，但結婚也是好的；而更重要的是，天主的旨意比這兩者的分別更大。說到底，天主的意願是最重要的元素，如果我們忽略天主的意願而只顧自己的意願，到頭來生活中不會有喜樂及平安。

聖召是一項關乎being 而不是 doing 的事。我們不能因為「我喜歡主持彌撒」「我喜歡講道」「我想有自己小孩」而決定聖召；我們辨別聖召要問的問題是「天主願意我為祂舉祭嗎？」「天主希望我替祂講道嗎？」「天主希望我為祂建立基督徒家庭嗎？」……更重要的是「天主要我成為司祭嗎？」「天主要我結婚嗎？」「天主要我獨身嗎？」……人的喜好會變更，天主的愛和召叫卻永遠不變。人可能今天心情好便喜歡一樣東西，明天心情不好便討厭了：但只要天主願意我們為祂做事，祂便會幫助我們渡過最困難的時間了。

願我們為我們各人自己的聖召，以及所有年青人的聖召祈禱。願天主開啟我們的心目，讓我們清楚了解天主的旨意，並準備犠牲自己的個人喜好而奉行。「願天主在我們身上，藉著耶穌基督行祂眼中所喜悅的事！願光榮歸於祂，至於無窮之世！亞孟」﹝希13:21b﹞

談聖召﹝一﹞

2009-09-12T22:01:00.005+08:00

不久前跟朋友談「聖召」，發現原來很多人對聖召其實都很有誤解。其實今年香港教區慶祝司鐸聖召年，也是好事，讓大家認真看一看甚麼是聖召。

很多人都以為修院就像一間工廠，只需投入材料﹝即青年﹞，經過一段時間就可「製作」成為神父，就如製作罐頭食物一般。可惜事情並不簡單。聽說香港的加爾默羅隱修會上年也有三位進了望會，經過一年後三人也都離去了。如果聖召真的這樣簡單，我們便不需為聖召祈禱了。

Vocation，就是有calling 召喚/ 召叫的意思，是天主對人的召叫。天主召叫每個人做人，召叫每個人跟隨祂作基督徒。這是每個人最基本的召叫。這個召叫是源自天主對人的愛，和祂在基督內在起初便預定給我們的恩寵。人正正是受這種造物主的愛所吸引，而作出回應召叫的行動。這是任何召叫的基本行動。當人回應天主的召叫，回應天主的愛，他的生命便在有意義；否則便是離開天主，失去了被造時的意義。

然而，天主對人的召叫不單單在我們以領洗成為基督徒完結，反而卻開展了新的階段。天主對人的召叫是具連續性，而人也需要不斷地作出回應。天主對人的召叫是要他脫離舊我，走向天主，這對人來說就是要擺脫自己的私慾偏情，回復到創世起初的和諧情況。可惜這種回應因著原罪的影響而有所阻礙。然而人除非能找到天主，否則靈魂是得不到安息。﹝聖奧斯定懺悔錄1.1.1﹞這種「不能安息」的感覺正正是在催逼著我們去找尋天主和以整個生活去作回應。

當每個基督徒長大，到了成年的階段，天主召叫他們去為祂的救世工程服務。但這時，天主對每人的召叫卻有所不同，有人被召獻身成為修道人，有人被召成為父母培育新一代基督徒，有人被召渡獨身的生活以服務其他人。當我們感到天主的召叫時，我們就必需作出分辨：究竟天主召叫我當甚麼？這不是我覺得甚麼比較好的事情，而是天主的旨意是甚麼？

﹝下回﹞

常年期第二十二主日 - 反省

2009-08-30T16:59:00.003+08:00

聖馬爾谷福音
那時候，法利塞人，及一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌面前。他們看見耶穌的幾個門徒，用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯。原來，法利塞人和所有猶太人，都拘守先人的傳統：若不仔細洗手，就不吃飯；從街市上回來，若不先沐浴，也不吃飯；還有其他許多按傳統，應拘守的事：如洗杯、洗壺、洗銅器等。
法利塞人和經師們就問耶穌說：「祢的門徒，為什麼不遵守先人的傳統，竟然用不潔的手吃飯？」耶穌對他們說：「依撒意亞論及你們這些假善人的預言真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心，卻遠離我。他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』你們離棄天主的誡命，而只拘守人的傳統。」耶穌又叫過群眾來，對他們說：「你們都要聽我，且要明白！不是從人外面進入他裡面的，能使人污穢，而是從人裡面出來的，才使人污穢。因為從裡面，從人心裡出來的，是惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄：這一切惡事，都是從裡面出來的，並且使人污穢。」

法利塞人的眾多傳統，本意是希望在天主的法律以外加上一重規則，以免別人犯了天主的法律。本意是好的。但當法利塞人忽視了人的需要，而把人的規則放在天主的法律以上時，便是把人放在天主之上。傳統和規則變成了一種罪惡。就如聖詠五十一所說「因為你既然不喜悅祭獻，我獻全燔祭，你也不喜歡」。天主不是不喜歡祭獻，但祂憎恨人表面愛主，內裡卻充滿憎恨和自大。

我們有很多不同的敬禮，尤其是傳統的敬禮是十分好的：朝拜聖體、玫瑰經、傳統經文等等。但當我們不是用這些敬禮去追求天主，而是只用這些敬禮來滿足自己「成為虔誠教友」的意圖，但同時卻喪失對兄弟的關愛，對別人的尊重，這些敬禮又對我們有何益處？就如耶穌今天的福音所說「用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我」，又如耶律米亞先知說「心想：『祂豈能永遠發怒，懷恨到底？』看，你雖如此說，卻仍盡力作惡。」

特別是如果我們是用長長的祈禱去遮蔽我們的罪過、對兄弟的不友愛、對別人的不尊重，又是如何？聖施禮華也說「Sanctimony is to sanctity what 'piosity' is to piety: its caricature.」這不是sancitity, piety，只變成了一種對真正虔敬的取笑。我們對兄弟的愛，基於我們的敬禮；我們的敬禮，也基於我們對兄弟的愛。雅各伯書說的好「即使你們中有人給他們說：『你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！』卻不給他們身體所必需的，有甚麼益處呢？信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。…虛浮的人啊！你願意知道信德沒有行為是無用的嗎？」

我們還要心硬到何時呢？我們為何作為教友都沒有同理心呢？

Cardinal Fail

2009-08-06T09:36:00.000+08:00

各位神長要小心……

八日避靜

2009-08-06T09:30:00.003+08:00

本來想寫一些有關Sexuality 的東西，可惜昨天開始感冒，加上今天下午開始要八天避靜，所以昨天差不多睡了大半天。唯有避靜完了才寫。

避靜真是一個教會很優良的傳統，但在避靜前就生病就真的有點不便……想起教宗在弄傷手腕後說，「我的護守天神沒有阻止我跌倒，必定是在遵守天主的旨意，可能天主要使我學習謙遜，和要多點時間休息。」

讓我也嘗試在這些輕微的小病看到天主的指引吧！

校園驗毒

2009-08-04T10:29:00.002+08:00

近期的新聞經常也提到青少年吸毒問題，早前政府提議將大埔區作為試驗點，在區內學校進行驗毒計劃。該計劃並不檢控那些吸毒的學生，而主要將他們轉介給社工或其他人士協助戒毒。

有宗教組織表示不願意參與試驗計劃，表示「認為學校與學生最重要有互信」云云。而天主教區主教湯漢則表示「不提倡學校參與自願驗毒計劃」但沒有「不贊成」。大概可見報道。

在我看來，其實大埔區的學校正正是有一個大好機會，能夠抽出有問題的學生而加以幫助。沒有這些檢驗，學校連要幫那一些人也不知道，可來互信？學生吸毒就已經表示他們不信任學校，但學校盲目地信任他們，只是忽視他們實際的需要，反而並不是在提供好的教育，沒有盡責任。

任由吸毒問題在校園內傳播，掩耳盜鈴式的互信絕對解決不了問題。當賣淫和吸毒問題在一級名校都發生時，單純的教育只會讓問題惡化。培育學生責任感、對生命的尊重是重要，但並不是救近火的方法。難道教會或宗教學校真的認為單靠自己的力量能解決問題？這是我抱有懷疑的。我也希望聽多一點那些學校的有力的意見。

告解聖事培育﹝續﹞

2009-07-30T09:06:00.004+08:00

繼續上次的討論。告解聖事現在成為大家不再重視的聖事，其中一個原因是否對「罪」的觀念不清呢？

自小就有神長教導：告解聖事需要「省察、痛悔、定改、告明、補贖」，但如果一開頭的省察都做不好，根本就做不下去。現代社會經常替我們掩飾：我們犯錯因為生理問題、心理問題、成長背景、社會、習慣、無知、甚至忙碌等等，總之就不是我的問題！殊不知這樣的想法其實就是無視了人的自由意志，忽視了人可以為了高尚的目的去控制自己的行為的力能，把人當成動物或機械一般。

「因為我星期一至六要上班，所以星期日要去玩，不能上聖堂」「因為這個社會覺得沒問題，所以我也和很多人上床」「我天生情緒暴燥，加上我父親在我小時經常打我，所以我對你打罵可不要怪我」這些說話當然有背後的原因，這些原因「可能」削減那些罪的嚴重性，但罪仍是罪。

罪在很多人的觀念中，就好像是一個control-freak 的天主，無視無刻地監視著每個人，在他們做了某些事後便找住他大叫「I got you! 你犯了罪！我要你下地獄！」這種錯誤的想法其實是忽視了「罪過是一個違反理性、真理、正真良心的過錯」﹝CCC #1849﹞，而罪使我們「欠缺了對天主和近人的真愛」…「罪過定義為違反永恆法律的一句話，一個行動，或一個願望」(ibid)

這種欠缺對天主和近人真愛的狀態，就如聖若望宗徒所說「那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛」﹝若一4:8﹞事實上，大罪和小罪則分別為「摧毀在我們心內的愛德…把低下的美善放在天主之上」和「觸犯和傷害愛德」﹝CCC#1855﹞

罪就是我們不再和天主在一起，我們背離了天主。大罪摧毀了我們內的愛德，在這種情況下，我們怎能在聖體聖事中接受主呢？怎能在婚姻聖事中許一個愛的盟約呢？怎能若無其事地繼續生活呢？

基督知道人的軟弱，特別建立了懺悔聖事，幫助人「犯罪而遠離天父後，回歸天父的路徑」、「賦予罪人天主的愛」﹝CCC#1423, 1424﹞

我們如何幫助慕道者明白這些道理？我們如何幫助教友明白這些道理？

告解聖事培育

2009-07-20T12:08:00.004+08:00

日前和一教友談到告解聖事的培育，她說她在六年前參與慕道班時，沒有人教過她辦告解！我媽馬上在旁插口說，在團體修和的聚會中，常有新教友拿著修和咭問「是否跟著讀就行？」、也有教友領洗了數年都沒有辦過告解，理由是因為自己沒有大罪！

天呀！這是甚麼回事？

我說出來不是要指責新教友，因為這是慕道班導師的罪，即使日後要下地獄也是導師們的份兒。但問題是，我們是否真的沒有教過慕道者辦告解？當教授至聖聖體聖事時，我們一定會拿未祝聖過的餅來派給慕道者，作為示範及練習。其實告解聖事不是也可以模擬嗎？當然，慕道者根本不必告罪，只須要看看導師示範一下就行，加上提醒一下要點也就行了。

很記得有朋友說過，有一次在他堂區的團體修和中，有個老神父由告解亭走出來，用咪高峰大聲說：「究竟有沒有人教過你們辦告解，你們不是入來告別人的罪，而是要告自己的罪！不用解釋辯護，告明就可以了！！」老神父接著便又走回告解亭聽告解，不知還要不要聽告明者的罪或是告明者近人的罪，但這事可說明一點：我們對告解的培育已經是差得不得了。

告解聖事是基督藉著教會，向罪人顯示仁慈的最理想途徑。但為何我們如此忽略它呢？

新教友培育- 實戰篇

2009-07-13T20:25:00.003+08:00

早前在慕道班教授有關洗者若翰，承接早前文章提到，結果我真的那了van der Weyden (1400-1464)的 St. John's Altarpiece 作教材。

以該兩堂的經驗看來，其實慕道者對畫作中的細節也是頗為留意的，只須要稍加指引便能看到畫作中最重要的部分。當時最重點便是若翰和耶穌的關係：若翰為耶穌施洗、他們的對話，耶穌受洗的目的及當時的境象……的確，這些畫作本身的目的便是為了教化，所以即使是從沒有受過藝術訓練的平常人也能指出畫作中最明顯的地方，如若翰在為耶穌施洗、父在天說話、聖神藉鴿子形象降下等。在看畫作時以聖經作講解，似乎這視覺形象會比單單閱讀聖經更能留下深刻印象。

慕道者的投入度也好像不錯，在邀請慕道者嘗試指出畫作的不同地方，很多人也願意參與，這也是個好現象。

今次只是以一個課題作嘗試，如果日後有機會也可以嘗試用同樣的方式作為慕道班的課堂，希望能讓慕道者對信仰及教會傳統有更深厚的認識。

RIP - Father Matthew King, SDB (Update and corrections)

2009-07-11T17:27:00.004+08:00

上年到羅馬朝聖，得蒙慈幼會神父 Father Matthew King 照顧及引路，四處走動乘車沒問題，也進了梵蒂岡一些平常人難以進入的地方，參觀了萬民福音部。一直以來都心存感激。

剛剛知道Father King 於09年七月九日﹝中華殉道聖人瞻禮，天主真的喜愛金神父…﹞下午六時三十五分被天父接了回去了。望天上的母皇能夠為他轉禱，讓他早日回到父的懷中。

僅以對經 In Paradisum 送上最後的祝福：

In paradisum deducant te Angeli; in tuo adventu suscipiant te martyres,
et perducant te in civitatem sanctam Ierusalem.
Chorus angelorum te suscipiat, et cum Lazaro quondam paupere æternam habeas requiem.

謝謝網友 Teresita 的網站連結，以下其他有關 Father King 及其離世的消息：

慈幼會金神父簡介

慈幼會的訃文

教廷萬民福音部消息

香港方面，Father King 的 Requiem Mass 將在七月十八日於聖安多尼堂下午六時舉行。希望當天能夠早點於工出席吧！

Beautifully imperfect.

2009-07-07T21:57:00.002+08:00

人是多麼的不完美。要兩個不完美的人生活一輩子的確是 humanly impossible。這正正是天主恩寵顯得完美的時候。

當我們對家庭生活感到失望，尤其是對伴侶失望時，請記得：基督祝成了婚姻，使它成為一項聖事，正正是要在不完美的地方給我們施恩。

正生書院有感

2009-06-18T19:56:00.003+08:00

近日香港鬧得熱烘烘的話題有豬流感之餘又有遺產案，但正生書院也絕對不容政府忽視。

正生書院是一家福音戒毒的學校，專門接納一些有吸毒背景的學生，讓他們在那裡寄宿讀書，以戒除毒癮，及學習各項技能，以幫助他們日後重返社會，不會再犯事。但由於申請人數眾多，現在正生書院已經超收了一兩倍的學生，而現在的校舍環境也不理想，便向政府申請新校舍。政府正準備將書院搬到梅窩的一個空置校舍，卻在日前的居民大會遭到反對。

居民反對的理由是他們的子女每天需以三四小時來回乘船出市區上學，卻沒有在原區為居民開辦小學。但反觀他們，小學人數不足六十人，連兩班也開不到，而當地居民正正是為子女出外升學才導致有校舍空置。這麼久都不出聲，到現在正生書院準備搬遷才發難。當天反對的其中一個居民代表更在日前被發現他的子女在半山區就讀幼稚園，根本和其原區上學的「理念」不乎。

我們在這裡看到我們現代人很容易犯的一些問題。我們總很容易以一些小事才滿足於自己的善心，讓自己的良心好過點：我支持學生戒毒……我今天去做義工幫人……我捐了錢給教堂……我捐了錢給MSF……然後我們便心安理得的去繼續我們的生活：買因剝削非洲農民得來的咖啡、在教會內指指點點、破壞環境、對戰爭無動於衷……因為我們已「做了我們的一份」。但當問題「殺到埋身」時，我們便反對：不要在我家前戒毒、把流浪漢從我看到的地方趕走…

這種「Not-in-my-backyard」的態度，顯示出我們的假仁慈、真自私。我們從沒有真心的希望別人好，只是希望藉一句說話、三小時的義工、一張五百元的支票叫良心靜下來，好讓自己已成為聖人，不用繼續關心別人。

不記得是不是康德的話：如果是責任的話，做好事也不需稱讚，因為這只是責任。我們絕對應該說好說話、絕對應該做義工、絕對應該出錢捐助有需要的人，但我們絕對不能有一種「高高在上」的想法，絕對不能有「置身事外」的態度。我們的善功，不應是讓我們可以自以為是聖人，反而應是讓我們發現我們的不足，而為他人設想更多。

我們不可能在看到學生吸毒的報導時說要幫助他們戒毒，但在他們想要改過時卻不幫助他們。如果他們在自己身旁改過的話，這不正好是讓自己能親身參與這個拯救亡羊的行動嗎？不是更有福氣嗎？「給予機會」不是一句口號，而應該是一個行動，一個生活態度。

從一件小事看教會的普世性

2009-06-09T23:20:00.002+08:00

早前替Father Dominic 訂的書，經過幾個月的越洋旅程，終於扺達了。

回想起，一本法國隱修院出版的歌書，內容是多個世紀前創作的拉丁文的額我略歌曲。一個亞洲香港的青年透過互聯網訂書，這本書到港後再經過一段時間的旅程，終於到達了一個菲律賓的神父手中。在一百年前，我想沒有人能想到我們今天所做的事；而對現代的外教人而言﹝很可能包括新教的教友﹞，這也是他們經驗以外的事。

一個二千年的教會，在經歷了風風雨雨後，仍能健壯地成長，把最新的科技納為己用；而這新科技，仍把世界各地的信徒、不同年代的產物拉在一起，這真是一件很奇妙的事

文章分享 - Are you Pro-Integration or Pro-Controversy?

2009-06-05T15:49:00.004+08:00

今天看Zenit 的報道《Are you Pro-Integration or Pro Controversy?》提到歐洲及美洲教會有兩種不同的對世俗的看法。Jean-Louis Brudues 大主教的看法是，他稱為"Current of Integraion" 的就是認為在世俗中能夠找到基督徒的價值，如平等、自由等等，而教會是可以找到地方和世俗合作的。而另一種"Current of Controversy"比較近期的看法就是世俗中有著很多和教會觀念的不同，尤其在倫理方面，故此兩者須保持距離。大主教表示，當一部份人為了和世俗合作而減少了對教會倫理及教義的執著，另一部份人更強調自己信仰及福傳，這兩種不同的傾向使不少大學、修院等等帶來壓力。

最後大主教亦提到司鐸的培育須提供綜合有機的神學訓練，而現在世俗帶來的整體文化的失落亦需要以一年以上的初期培育集中在文化及教理上。

我很多時都和朋友提到現在世界其中一樣最差的地方就是缺乏了對文化的尊重，致使我們大家已失去了一些生活的知慧、常識、道德。後果就是我們的教友都失卻了對信仰的尊重及服從。我想大主教提到的這種文化及教理的培育，在慕道班也應教授給我們的新教友。慕道班既然是準備慕道者成為教友，而如果我們又希望我們的教友是真的能在世界中顯現出基督徒特質的話，一個全人教育亦是十分重要的。既然現在香港的學校都不能這樣做，我們應認真考慮讓教會負起這個責任了。

六四二十周年

2009-06-04T18:16:00.002+08:00

二十年前的今天，眾多的愛國學生為了國家為了理想，被政府屠殺了。他們在幾個月期間的請求，不但沒有被政府理會及接納，還竟成為被指控的藉口！

二十年後的今天，我們做甚麼也不能把這些學生帶回來，但我們可以延續這愛國心、這一份為人類貢獻自己的精神。我們不要別人當我們的代表，不需要討論學生被殺的地點是天安門或是大街；我們要做的是為他們拿回一個公道：學生們不是反動份子，他們是不折不扣的愛國學生！

時間許可的話，請大家到維園，沒有時間也請大家為六四事件，為中華歷史祈禱。

中國聖母，為我等祈！

新教友培育隨想

2009-05-28T18:49:00.004+08:00

近期和朋友及家人均討論過對慕道者培育的問題。其中有一樣事情是慕道班導師很經常地忽略的就是教會傳統。

今次我特別想提一提有關聖畫和聖樂的培育。我希望提這兩個較冷門的話題，是由於我希望我們的慕道班，尤其是青少年的慕道班不單單是信仰的培育，而應是全人發展。而聖樂和聖畫也是培育人格的重要範疇。當我們能夠和教友一起欣賞藝術，他們也將把這教會和人類的寶藏保存下去。

我認為教授聖樂和聖畫，不需要特別抽幾堂時間出來的，只需要在教授相關課題時拿出有關的聖

畫，播放或學習詠唱相關的聖歌則可。這樣教授這些課目也不需要真的有很深入的認識，只需要對相關的課題有認識則可。

例如當我們教授聖體聖事時，不妨讓大家欣賞 Joos van Wassenhove 的Institution of the Eucharist ，加上學唱St. Thomas Aquinas 寫詞的 Tantum Ergo，加上欣賞莫札特寫的Ave Verum。我相信這是十分有趣味的一堂。

The Institution of the Eucharist, JOOS van Wassenhove,
from Galleria Nazionale delle Marche, Urbino

但那當然，準備是很需要的，始終我們不是每人也能手頭上也能有一大堆的聖畫可供選用。但其實市面上是有很多頗好用的Picture book，以畫家、或題材、或年期分類出售，我想這些picture book 是很方便讓大家選畫的。而音樂方面，無論是額我略聖樂也好，巴洛克時期以後的音樂也好，多得現在的科技，無論是CD 或互聯網都能得到，實在很方便。

當然，如果神父在這方面能夠給予多點支援及指導就更好了。最後讓我僅列出梵二禮儀憲章第六章及第七章的選段作結。

普世教會的音樂傳統，形成了超越其他藝術表現的無價之寶，尤其配合著言語的聖歌，更變成了隆重禮儀的必需或組成要素。的確，無論是聖經，或是教父，都曾稱揚過聖樂；還有羅馬教宗們，尤其以聖比約十世為首的近代教宗們，更闡明了聖樂在敬禮中所有的服務作用。所以，聖樂越和禮儀密切結合，便越神聖，它能發揮祈禱的韻味，或培養和諧的情調，或增加禮儀的莊嚴性。不過，教會贊成各種具有必需條件的藝術形式，並採納在天主的敬禮中。……
在人類心智的崇高活動中，理應提到藝術，尤其是宗教藝術，以及稱為藝術高峰的聖教藝術。藝術的本身就是要以人工，對天主的無限完美，作某程程度的表達；其越能別無目的，純以自己的作品極力使人虔誠歸向天主，便越能增加對天主的讚美與榮耀。慈母聖教會迥去常是藝術的愛好者，並曾經常要求藝術崇高的服務，特別為使有關敬禮的事物，真正表現高雅、和諧、美觀，成為天上事物的記號與象徵，教會也不斷造就藝術人材。教會時常作藝術的評審，分辨藝術家的作品是否適合信仰、虔誠、宗教的傳統法則，以及是否合於神聖的用途。

主業會？

2009-05-16T01:00:00.004+08:00

近來有幾次有朋友都說我的說話很「主業會」。先旨聲明，我有去過主業會的中心和上過他們的堂，但都僅屬參觀性質，現階段我也沒有意欲更投入參加他們的活動。當然，我完全同意他們對培育的重視，我也很欣賞他們的工作。

但我想指出一點：為何這麼多人看到別人對信仰有所堅持，以一些較深的神學思想去解釋倫理或禮儀或教理時便很「主業會」？難道現在香港只有主業會能做到這樣的培育嗎？很可能是。但是我想說，我在做的，不應是很「主業會」，而是應該很「公教」。

我相信，不單單是主業會，所有教區和修會對平信徒的培育都應達到更高水平，尤其是教區。我相信每一間教區堂區都能辦高質素的培育而有人參與；我相信倫理是所有人都能明白的；我相信每個堂區在靈修上和知性上的培育都是有渴求和市場的；我相信認真嚴謹的禮儀是所有教友都樂於參與的；我相信每個堂區都有人希望對聖經能有更深入的了解；我相信每個堂區都有教友更渴望認識教理及神學；我相信由青年教友到老年人都應該聽到神父解釋教會文件的……

我在此衷心希望，並挑戰教區及各修會的神長們，請你們為有能力的教友舉辦更深更神修更學術性的培育。只要是用心準備及檢視團體的需要，教友是能夠接受比現在更深入的培育的。現在的培育實在太皮毛了！請你們加把勁！希望將來教友們遇到一些比較學術的教友時，不是問「是否主業會？」，而是「你是那一個堂區的？」

Chicken A La Carte

2009-05-10T19:57:00.001+08:00

Please Watch, Think, Pray, Act.

View this movie at cultureunplugged.com

做或不做

2009-05-06T21:33:00.003+08:00

前幾天在堂區有會議，有人提出不應舉行逾越節晚餐，提出的人不是我，但我也加插了一兩句。大致內容也和我上次提過的差不多。接著馬上有人表示，逾越節晚餐如何如何好，怎樣使慕道者明白逾越節晚餐云云。但始終我們都沒有觸及到「應否」舉行逾越節晚餐。

現在我們討論事情，很經常都是從事情的結果來說，尤其是可「即時」「看到」的效果來討論。例如參加的人很多、或參加者覺得學到東西。但我們都忽略了事情的本質或長遠的效果。先拿逾越節晚餐的討論為例，當時有與會者提出逾越節晚餐是猶太人的慶祝，基督徒已有更完滿的慶典，不應再繼續舉行，有人卻以慕道者表示學到甚麼是逾越節晚餐為辯解：實在是牛頭不答馬嘴。提出問題的人是認為舉行逾越節晚餐在本質上是錯誤的，回答的人卻只以一些效果來看而忽略了回應問者的重點。當然，慕道班的內容以慕道者的喜好作準備，在根本上已是一個失敗，但這是後話。

我們現在很多時都陷入了效果論而不自知，還以為自己做了應做的事，為別人做了好事，卻忽視了自己做的卻長遠來說有著壞的影響。又例如現時教區很流行所謂的「泰澤祈禱」，很多青年參加完都覺得很舒服。但首先這些「泰澤祈禱」除了用了泰澤的短頌，和在聖像前放幾支蠟燭外，真的和泰澤團體所做的都有所距離，而且參加了一個只是令人覺得舒服的祈禱會，對個人靈修又有何益處？正如有神父說過「吸毒都很舒服……一個祈禱會不帶來反思是和吸毒沒有分別」當然神父說的是有點誇張和為了搞笑，但這也包含了某方面的事實。但我們很經常地只留意到「青年很喜歡」、「青年覺得很舒服」而繼續辦下去。這樣我們的靈修便乾枯了。

但很多事情不是像殺人放火一樣大是大非，能簡單地看出應做或應不做。但我想一個很簡單的原則是：事情的效果中，會不會有一些直接違反了我們的信仰；或不做的效果又會不會違反了信仰。例如像「蓋法原則」一樣，即使對整個民族有多大的好處，如果犠牲了一個生命，這都是不能夠接受的。接著我們要考處事情的效果對我們生活的目標有沒有幫助。例如：單單很舒服不足以是舉行一個祈禱會的理由、學習到在逾越節晚餐中甚麼時候吃苦菜也和我們的信仰沒有關係，故此也不足以成為舉辦逾越節晚餐的理由。

今日乘車回家都在想著以上事情，不知大家有何看法？

12-year-old speaks out on the issue of abortion

2009-04-23T10:02:00.002+08:00

"We can't take someone else's right away to avoid our responsibility" - Lia

I really wonder why we don't have 12-year-old kids like her in Hong Kong.... or why we don't have adults whose mind is as sound as hers.

聖堂「舉止」﹝二﹞

2009-04-20T15:29:00.001+08:00

之前提到，聖堂舉止，乃有所為，有所不為。但很多時，分別該作和不該作的界線並不明顯，更被各人的背景所影響。簡單來說，每人的靈修背景不同，導致各人怎樣看和天主溝通都有不同的方式。

但不同方式還不同的方式，信仰的核心倒必須要保持純正及統一，否則每人都只是在朝拜自己心中所創造，或經過修飾的天主，和真實的天主有所距離了。我們不宜在這裡太過詳細討論如何認識天主，但我想有些大原則是必須同意才能討論下去的：我們的信仰由永生的天主而來，藉著亞巴郎及他的子孫以色列民，天主慢慢地顯示了自己。直到天主派遣祂的獨生子來到世上來，讓我們親眼看見了成人的天主，將天主完全啟示給我們，並於十架上犧牲，藉此把天主的救恩帶給人類。耶穌特別在世召集了宗徒，並建立教會，更在升天後把聖神賜給教會，讓這天主的教會能夠將有關天主的一切傳下去，保留著耶穌所教訓的一切。這一直在發生，直到今天。

所以說，我們的信仰如果是正確的，就不會和教會的訓導有偏離，因為教會所保守著的，正正就是耶穌在世時所教導的。而教會的祈禱方式，正正就是藉著神聖的氛圍，培育我們的信仰。Lex ordandi, Lex credendi，如果我們祈禱的方式出現問題的話，我們的信仰也很不其然地出現問題。

當然最先出現的問題是：教堂內的人不祈禱。現在很多時我們都會看到在教堂內的教友不是在祈禱、默想，而是在傾談、講電話；教友經過祭台或聖體櫃不致敬；甚至在聖堂內吃喝、修甲也是親眼看見過的事。問題不在於吃喝修甲，而是在於我們的教友已經喪失了對天主臨在的警覺性。我們需要貼上告示提醒人聖堂內應祈禱不談話、提醒人聖體櫃內有基督的親臨，因為教友再不能自覺地留意到聖堂應該是祈禱之所了。

我們該如何做呢？我想首先是應由新教友及小朋友培育做起。我們要以身作則，教導他們進出聖堂要向聖體致敬、經過祭台及聖體櫃要躬身或下跪、在培育初期要提醒他們聖堂是特別的地方不應談話吃喝。另外對於其他教友，我認為神長們及禮儀人員在較差的堂區需用重典，邀請談天的教友保持靜默或臨時離開教堂，嚴禁吃喝。神父在這些事情必須全力支持禮儀人上員執行職務，不可對橫蠻的教友有所容忍或怕事。

耶穌在聖殿發怒將商人趕走，恢復聖殿為萬民的祈禱之所。這事蹟是四部福音均有記載的，明顯地這代表耶穌的確對聖殿十分重視。雖然我們的聖殿沒有人作買賣，但如果我們都是隨便吃喝，又和那時的商人又有何分別呢？我們不要怕別人質問我們的權柄，但要記得『我對你殿宇所懷的熱忱，把我耗盡。』這樣，我們才能讓聖堂回到原本的功能，就是作為一個祈禱的地方、跟基督和教會相遇。

湯漢主教接任香港教區主教

2009-04-16T09:11:00.002+08:00

梵蒂岡電台報導了湯漢主教正式接任退休的陳日君樞機，為香港教區主教。

The Holy Father:
- Accepted the resignation from the pastoral care of the diocese of Hong Kong, China, presented by Cardinal Joseph Zen Ze-kiun S.D.B., upon having reached the age limit. He is succeeded by Coadjutor Bishop John Tong Hon.

記得當年還在港大天主教同學會，邀請陳主教到來我們的活動，我們還特別設了大約半小時的傾談活動，陳主教當時還未是樞機，但也接近七十五歲的退休年齡。主教當時也表示希望早日退休，能夠回到大陸繼續其教書工作。怎料天主的旨意卻要陳主教當上其他職務：陳主教於幾個月後成為樞機，作教宗的智囊。這樣一拖就把退休年份又拖了幾年。

今晨一早登入香港教區的網頁，抬頭一看便發現左上方的牧徽不同了：即是換了新的主教。

讓我們為湯主教祈禱，使他能夠帶領香港的信友為主作證；亦同時為陳樞機祈禱，使他能在他新的工作岡位為教會繼續服務。

聖堂「舉止」﹝一﹞

2009-04-15T17:22:00.006+08:00

近來聽到不同地方的討論，不約而同都是環繞著在聖堂內的行為舉止，例如談話、唱歌等等。簡單說來，其實就是大家對何謂恰當，何謂不宜有著不同的觀點。

記得小時候，教堂還沒有建好，彌撒需借用小學禮堂，彌撒完結不久，大家便要快手快腳地把禮堂還原。神聖氣氛當然欠奉，但對於區內飢渴的羊群，在靜候聖堂落成時，這彌撒中心卻是旱地磐石湧出的活水。

當新聖堂建好了，但還只能用禮堂開彌撒時，大家發現原來一個固定的祈禱地方，比一個每星期臨時安排的場所好多了。慢慢地，教友們都願意坐下祈禱多些時間，也有些教友由其他堂區回來了。那時候，聖體還只是臨時放到另一間充著小聖堂的房間，每當神父把聖體恭移到「小聖堂」時，大家都開始感到對聖體尊重的需要。

到了聖堂內部也裝修完畢，大家能夠有一個長久存放聖體的聖堂，有一個被祝聖了的祭台，有跪椅，有聖水池，大家進到教堂都自然地下跪向聖體致敬，進到教堂大家也不其然地安靜下來。教友們似乎都自然感覺到，聖堂不是尋常平凡的空間；只要通過玻璃門，時空便轉化了，超越了外界的時間和地域。

在這神聖的空間，我們能夠與聖體內的基督相遇，跨越了時間和地域，跟整個普世教會，整個歷史中的教會，跟基督有著一種感通。而建立這感通，就是建築聖堂的目的。

然而，如何維持及加強這種感通，這種神聖的氛圍，非常有賴於我們在這空間的言行舉止。「舉止」這詞語說得好，有應做的，也有該停止的。

很可惜，當時間一天一天地過去，大家便好像「習慣」了這神聖的地方，沒有了「舉止」：開始在教堂內談話、傾電話，再差的吃吃喝喝，再差的在祭台上走來走去；經過聖體櫃也失去了應有的尊重，對於祭台上發生的事也不再理會。漸漸地，這種感通便慢慢失去了。像愛德華兄所言，我們要閉上眼塞著耳才能祈禱了。

問題是：我們如何才能恢復聖堂的神聖氛圍？不單是我身處的堂區，而是每一間聖堂。我們教友應有何「舉止」？禮儀服務員有何「舉止」？神職們有何「舉止」？新教友及小朋友培育應包括甚麼？

我們不要唱遊堂

2009-04-04T11:40:00.003+08:00

不知由何時開始，教區的一些青年活動都很喜歡加入一些所謂的「action songs」，有時更加見於彌撒之中。可幸的是近一兩年開始絕跡於彌撒，但在其他活動中亦是甚為尋常。

「Action songs」的出現，可能源起某些活動搞手認為青年總要唱歌跳舞，否則青年便覺得悶，所以便在一些歌曲中加入動作。﹝雖則一來，我完全在這些動作中看不到跳舞的美感，二來我也不明白為何唱歌和跳舞一定要硬加在一起而不能分開﹞當然，也可能是有些活動搞手看到青年唱歌時，手腳不知往那裡放，便加入一些動作來keep the limbs occupied。可能也有人怕青年人不能理解歌詞而要加入動作來協助理解。

先看大環境，我在教區青年活動以外，從沒有見過有高中或大學的青年唱/跳「action songs」，我沒有見過有香港人在流行曲、民歌、或其他歌中加入這麼多的動作。所以，我看不出怎麼這是「青年的」習慣或需要。如果真的是需要的，其他人也會這樣做了。

說完全沒有見過「action songs」也不完全正確，只不過那是在幼稚園的唱遊堂。Action songs 主要真的是讓那些三四歲的小朋友理解歌詞，也讓他們能藉更多的肢體活動來投入。但青年人的理解力真的這麼低，連動作也表達到的簡單概念也需要協作？或是青年人的專注力是這樣的差？所以要我在其他朋友或同學前跳這些「action songs」，我是很不好意思的：怎麼啦？幹嗎要做回幼稚園生做的事？

曾經有一段日子，彌撒也被這些「action songs」侵佔，無論是進台、福音前歡呼、甚至奉獻都有這些「action songs」的蹤影，完全把人由禮儀分心出去。對熟悉那些「actions songs」動作的人如何，對那些不熟悉的人就更加了。一個禮儀中的任何行動，如果是令人離開那個禮儀的話，那是沒有意義而且是有破壞性的。可幸的是近幾年彌撒中終於少見了這些「action songs」

有人辯稱那些動作是超越語言界限的，但其實只要留意一下，就知道如果事先不明白那些歌詞的話就不可能明白動作的意義。

不過說這些「action songs」完全沒有價值也似乎是不公平的。記得有一次在柬埔寨的一條教友村中，語言不太通，但原來那裡有些小學生也懂得唱那首「It's me who build community」﹝當然是柬埔寨文﹞，結果「action songs」便有一個真的打破語言隔膜的功能了。

所以我看來，「action songs」的用途其實沒有普遍想像的大，而且似乎也限於一些年紀較小的小朋友或少年教友。對於禮儀中的運用我是絕對反對的﹝當然也因為那些歌很多時候都不適用於禮儀﹞。識得用，其實好好用，不過濫用的話便只會帶來反效果了。

By the way, 如果大家在Google 中搜尋「Action songs」的話，也有些有趣的發現。特別留意一下頭幾個的連結有何共通之處。

逾越節晚餐？

2009-03-30T22:23:00.006+08:00

近年很多堂區、教會團體﹝例如各學校的天主教同學會﹞都舉行逾越節晚餐，期望活動能夠「幫助我們記得逾越節晚餐在舊約的意義」、「多暸解最後晚餐」，從而「重溫彌撒意義」云云。甚至早幾年，教區也出版了逾越節晚餐的「禮儀書」。

起初我也不覺得有甚麼問題，但想深一層……咦？不大對勁……

眾所周知，猶太人一直到現在都保持著逾越節晚餐，以紀念天主對他們民族的救援及慈愛。逾越節是猶太人一等一的大節日，而逾越節晚餐當然是他們最重要的宗教儀式。他們對逾越節晚餐的重視不會比我們看彌撒為低。

最大的問題就是，如果一班非教友，把我們的彌撒自把自為地修改，然後用些不同的材料胡亂地舉行，還要說這就是彌撒，大家會怎樣想？但事實就是，我們把猶太人最重視的晚餐私自翻譯，添加意義，用些簡陋的紙杯紙碟餐具，更呼朋喝友，口口聲聲說這可以令大家認識逾越節晚餐？不是吧……

再者，去一次這樣的逾越節晚餐真的能令我們多了解彌撒？可以幫助我們理解甚麼呢？變質論？讀經？感恩經內容？恩寵與標記？教會的普世性？要記著「古教舊禮已成陳蹟，新約禮儀繼聖功」。彌撒的意義已遠遠超越了梅瑟法律的逾越節晚餐，更可況這只是一個畫虎不成反類犬的晚餐？

真的，下次有人邀請你去這些逾越節晚餐時，請想一想猶太人會不會有些被冒犯的感覺才去吧！如果有機會真能參與猶太人的真正的逾越節晚餐，不妨一去；如果是這些冒牌作，可免則免吧！

Green (Harvard): as a liberal, I say the Pope is right

2009-03-29T20:58:00.002+08:00

Green (Harvard): as a liberal, I say the Pope is right

Dr. Edward Green is Director of the AIDS Prevention Research Project at the Harvard School of Public Health and Center for Population and Development Studies. He is a medical anthropologist with 30 years of experience in developing countries and in the fight against AIDS.

Ilsussidiario.net has interviewed Dr. Green on the Pope’ statement about AIDS.

The Pope’s statement about AIDS and condoms is at the centre of a sharp debate and many – from Mr. Kouchner to Mr. Zapatero, including the EU Commission – have claimed his position to be abstract and eventually dangerous. What is your opinion ?

I am a liberal on social issues and it’s difficult to admit, but the Pope is indeed right. The best evidence we have shows that condoms do not work as an intervention intended to reduce HIV infection rates, in Africa. (They have worked in e.g. Thailand and Cambodia, which have very different epidemics)

In a recent interview to NRO you said that there is no consistent association between condom use and lower HIV-infection rates. Could you deepen this point?

What we see in fact is an association between greater condom use and higher infection rates. We don’t know all the reasons for this but part of it is due to what we call risk compensation. This means that a man using condoms believes that they are more effective than they really are, and so he ends up taking greater sexual risks. Another fact which is widely overlooked is that condoms are used when people are engaging in casual or commercial sex. People don’t use condoms with spouses or regular partners. So if condom rates go up, it may be that we are seeing an increase of casual sex.

So, even if it is surprising, it is proven that a higher use of condoms is associated with higher infection rates.

People began noticing years ago that the countries in Africa with the highest condom availability and highest condom user rates, also had the highest HIV infection rates. This does not prove a causal relation, but it should have made us look critically at our condom programs years ago.

Apart from the Uganda case, there are other evidences that the so-called ABC model could work?

We are seeing HIV decline in at least 8 or 9 countries in Africa. In every case, the proportion of men and women reporting multiple sexual partners has decreased a few years before we see the decline. Yet most AIDS programs emphasize condoms, testing, and drugs. So this broad behaviour change has come about in spite of national AIDS programs that have put the emphasis in the wrong places (for Africa). I’m happy to report that the two countries with the highest infection rates, Swaziland and Botswana, have both launched campaigns aimed at discouraging multiple and concurrent sexual partners.

Abstinence among teenagers is also a factor, obviously. If people begin to have sex at a later age, they end up having fewer numbers of sex partners during their lifetime, and this decreases chances of HIV infection.

So, in the struggle against AIDS the reduction in multiple and concurrent sexual partners is the most important factor.

That is indeed the most important challenge, as I’ve already said.

A last question. In the model ABC, A and B are economically not so relevant as C, with a strong industry behind. Is it undue to say that it is not only a cultural and medical issue, but an economic one as well?

I’m not sure by what you mean by economics here. If we think about ABC programs, PEPFAR is the only major donor that has put real funding into A or B, and perhaps unfortunately most of the money-- or at least emphasis-- has been for/on abstinence. The B factor is the most important one, with abstinence second, in my opinion, and according to the evidence I have seen.

If you mean by economics, whether poverty drives AIDS, then here again Africa is different from the rest of the world. In Africa, you see higher infection rates among people who are wealthier and better educated. So improving African economies will not bring down HIV rates. (But this is not a good reason to ignore struggling African economies.)

傳媒避孕套內的本篤

2009-03-29T20:02:00.003+08:00

教宗剛剛完成他非洲之旅，其中一樣最被傳媒報導的就是教宗發表他﹝或教會﹞對避孕套「預防」愛滋的態度。傳媒第二天的報導多是指責教宗指避孕套不能防止愛滋病漫延是不負責任，是鼓吹不安全性行為云云。

嘩，天主教會被批評「性保守」不是第一次聽，我倒是第一次聽到傳媒批評教會鼓吹不安全性行為……

今天看來，一九六八年保祿六世的《人類生命》絕對是超越時代、極具前瞻性的通諭。但先不論普通性行為的避孕行為，單就愛滋病而言，以避孕套預防本身就是一種很奇怪的想法，而且沒有事實跟據。

教會強調，要預防愛滋病，和其他性病，和其他兩性問題，最佳的方法就是「貞潔」。貞潔不是指沒有性行為。教會要說的貞潔，就是先承認性是一樣好的東西，再要把性﹝一種肉身的慾望﹞和靈性的需要結合。所以不單是未婚的青年男女需要貞潔，結了婚的夫婚也需要貞潔。簡單來說，貞潔就是要求人的生活和行為一致，我們不能以身體說「我永遠愛你的全部」，卻在生活上只是拍散拖；即使結了婚也不應視配偶為洩慾的對像。

另外，忠貞也是最重要的。很容易理解，如果一對夫婦只忠於他的配偶，性病的傳播自然停止。

當然，傳媒一來要報導教宗反對以避孕套來防止愛滋病，這些「忠貞」等等好事便由教宗的口中搶來自己說了。另一方面，社會不喜歡教宗言論，是因為「貞潔」不再被視為美德，因為我們應隨心所欲，任意放縱。總之在西方社會愛滋病比率還算低，我還有放縱的「空間」，這就是我的「自由」：你有愛滋只是你不好彩，和你不貞潔是沒有關係的。但當這種放縱到了性病比率極高的非洲，根本就是送非洲人一程。

總之，今次傳媒是要用避孕套來憋死教宗，想用避孕套來塞著教會的口：我們作為教友的，有沒有站在教會的一方，把性回復到天主創世之初的完美？

以下是Dr. Peter Au-Yeung 寫給網上朋友，有關愛滋病及避孕套的電郵

Dear friends

As well as brushing up on what the Church teaches, let's not forget the data that is behaind the Pope's assertion that condoms may actually worsen the AIDS situation. This is what I wrote for the HKU medical student publication:

AIDS and condoms: an ongoing saga

Condoms are widely promoted as a major weapon against the spread of AIDS. Is this logical and how well does the evidence support that view?

Condoms have been promoted to limit the spread of AIDS in Africa for some time, but the spread of AIDS does not seem to have been effectively checked, except for the special case of Uganda, which alone showed a drop in the prevalence from 18% in 1992 to 5% in 2001. Their special weapon is their ABC program – “Abstain-Be faithful-Condoms”. This combination of behavioural modification with condoms as backup succeeded where condoms alone fail, begging the question of the contribution of condoms in their success. It is also noteworthy that not only was condom used as a backup for failure of lifestyle change, it was basically only targeted at sex workers in Uganda.

Nearer home, a comparison of the experiences of the Thailand and the Philippines shows the failure of condoms in preventing the spread of AIDS. Both countries recorded their first AIDS case in 1984, and had accumulated 112 and 135 cases respectively in 1987. In 1991, the WHO predicted that Thailand would record a total of around 70,000 cases in 1999 whilst the figure for the Philippines was 80,000 (based on their respective populations). Both countries then embarked on condom promotion campaigns, except that the Catholic Church in the Philippines responded with an abstinence-based program two years later. In 1999, Thailand had exceeded the WHO estimates 10 times with 780,000 accumulated cases of HIV/AIDS whilst the corresponding figure for the Philippines was only a few thousands. By the end of 2005, Thailand had accumulated over 1.2 million cases of HIV/AIDS, whereas the Philippines only had around 12,000 cases. These figures show that the spread of HIV/AIDS can be achieved without the use of condoms and that impact of condoms might not be as positive as previously thought. One possible explanation would be risk compensation by which those have taken protective measures increase risk exposure, either by increased frequency of risky behaviour or even by engaging in higher risk behaviour he would not have undertaken without protection. (see Cassell MM, Halperin DT, Shelton JD, and Stanton D Risk compensation: the Achilles' heel of innovations in HIV prevention? Br Med J, (2006) 332: 605 – 607)

If we look at the infectious diseases in Hong Kong, the condom campaign then seems even less tenable. The Government eliminated the disease pool in avian flu by culling chickens many, many times. Isolation was not only part of the arsenal which let us triumph over SARS; the institution of hygiene measures, import restrictions and the proposal for central slaughtering of poultry (which will effectively finish the live poultry trade) are also variations on the theme of the separation of pathogen from susceptible hosts. Surely restricting the contact between infected and susceptible persons is an established principle in infectious diseases. Is sex so special that it must treated differently even in the case of sexually transmitted infections? Perhaps the time is now ripe for a re-examination of the role condom has in reducing the spread of HIV/AIDS.

為教宗祈禱會

2009-03-24T22:27:00.002+08:00

昨天，即3月23日，主教座堂擠滿了應陳樞機邀請出席祈禱會的教友，一則希望一起為教宗祈禱，二則也希望聽到陳樞機解釋一下教宗的那一封致全球主教的信。

樞機表示，教宗十分關心那些在SSPX 的兄弟，並且認為教宗這一撤銷絕罰令的行為是一個表現出教會慈愛的行為。但這仁愛卻被一些對教會心存不滿的人拿作攻擊的藉口。教宗當然對這些由教會外及教會內的攻擊感到十分傷心，卻在此卻顯示出教宗要領導教會的決心及能力。

樞機也強調，教會二千年來，靠著聖神的帶領不斷發展，SSPX 的一種反對梵二及其後訓導的思想跟本上就在信理上是錯誤的。因為聖神不會在一九六二年就停止在教會的光照。但同樣地樞機提醒我們，我們不能將梵二前的所有東西都拋棄了：其中一個例子就是對聖體的敬禮，我們是要繼續的。樞機說梵二並不廢除梵一，更不廢除在數百年前的特倫多大公會議：我想在這裡樞機已說得很清楚了。

樞機希望我們所有人都繼續為教宗祈禱，並支持他。

後來的祈禱會以明供聖體舉行，有頌誯聖詠，聆聽聖言，並以聖體降福作結。

司鐸年

2009-03-20T11:29:00.004+08:00

教宗早前將零九年六月十九日至一零年六月十九日訂為「司鐸年」，以強週司鐸使命的重要。

教宗指出，司鐸的傳教使命來自他就是基督元首的反映，教宗更特別強調需要完完全全地跟隨著教會的傳統，因為這新生命是主耶穌所開始的。

教宗也指出，所有真的使命，它的教會性、共融性、架構性及信理性都是不可分解的。教會性是由於沒有人的傳教使命是要帶出自己，而是要帶另一任，即天主，進入世界。共融性是因為傳教要帶來一體並彼此共融。架構性及信理性則強調教會紀律及信理的培育。

有趣的東西是在梵蒂岡的Youtube 中，教宗說司鐸需要在社會被認出來才能行使職務，方法就是他們的信仰的判斷、個人美德及教士服飾。

在司鐸年的開始，聖約翰‧維雅納的聖髑將被帶到聖伯多祿大殿，而聖人將在司鐸年中被立為全球司鐸的主保。

這裡有梵蒂岡對司鐸年及聖約翰‧維雅納的佈導。

聖座中文網頁

2009-03-19T14:57:00.002+08:00

近日身子抱恙，不是太有心情寫網誌。

今日是聖若瑟瞻禮，大家都知道聖若瑟是中國教會的主保。聖座特別在今天推出了中文版的網頁！雖然看起來比英文版簡單得多，但始終是個好開始。

當今聖父的主保聖人也是聖若瑟﹝他名字是 Joseph Alois Ratzinger﹞，我們的主教陳日君樞機也是Joseph，願天主厚厚的賜福給他們，讓中國的教會能夠日漸發展，早日和普世教會共融！

大聖若瑟，為我等祈！

教宗有關 SSPX四名主教致各主教的信件

2009-03-12T20:50:00.004+08:00

Letter of His Holiness Pope Benedict XVI to the bishops of the Catholic Church concerning the remission of the excommunication of the four bishops consecrated by Archbishop Lefebvre.

今天在不同的網站，包括WDTPRS, NLM, AmP, Rorate Caeli 都有報導：教宗今天給各主教寫了一封信，解釋了他撤銷SSPX 的四名主教的絕罰令，及重申他的立場，並要求各地主教要懷有這種合一的心情。大家不妨留意一下。

教宗首先提到他撤銷聖庇護十世會四名主教的絕罰令引起教會內外的關注及討論。加上其中的Williamson主教更曾否認德國納粹黨曾用毒氣室，弄得滿城風雨。

教宗表示他未能預期Williamson 主教的事情竟會蓋過撤銷絕罰令，但教宗也歡迎猶太人團體理解。而且教宗也表示宗座應在將來更留意互聯網的資訊。

另一重點是，教宗澄清一月二十九日的聲明中，他只是撤銷了四名主教的絕罰令，但並沒有對聖庇護十世會的地位恢復合法地位。強調一九八八年所發出的絕罰令是希望有關人仕能夠回頭改過，而二十年後的今天的撤銷也出於同一希望。對四名主教的絕罰令是基於紀律問題，但聖庇護十世會的合法地位，卻是基於信理問題。教宗強調，除非先解決在信理上的分歧，聖庇護十世會是不會有合法地位的，而會內的教士也不能有合法的地位。

教宗接著提到他希望「天主教會宗座委員會」，一個在一九八八年專為處理聖庇護十世會事宜建立的組織，將能夠納入到教延信理部之內。原因是基於他們的問題是出於對梵蒂岡第二次大公會議及之後訓導的信理有偏差，而非其他如禮儀問題。

教宗也希望各主教能相信他的決定，因為吾主耶穌的確在最後晚餐時許諾伯多錄將回頭堅固他的弟兄。而且，作為教會在地上有形的牧人，伯多錄的繼承人就有義務保持大公的精神，以表示出天主的愛是到永久的。教宗特別提到，我們不能忽視這個有491個神父、215個修生、6間修院、88間學校、2所大專學院、117個修士、164個修女及成千上萬信徒的團體。

教宗最後引用迦拉達人書五章，一小節他要在修院講解的讀經，「弟兄們，你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口，惟要以愛德彼此服事。因為全部法律總括在這句話內：『愛你的近人如你自己』。但如果你們彼此相咬相吞，你們要小心，免得同歸於盡。」教宗感嘆說其實我們不比迦拉達人好，也是一般的互相爭吵，所以我們要特別請求信德之母瑪利亞，教我們去信，帶領我們到她聖子處。

願主能保佑教宗和聖教會，在這在世的旅途，能使眾信友能有所歸依！

新版聖周禮儀書

2009-03-09T08:55:00.003+08:00

如果大家有留意，就會發現香港教區近這幾年在陸續出版新的禮儀書。今年終於出版到聖周禮儀，在羅國輝神父的網誌上都有提到。至於內文，大家可以在教區禮儀委員會的網頁下載。

早前聽朋友說到，可能由於篇幅關係，聖枝主日+聖周四+聖周五將結集成一本，而復活節守夜慶典及日間彌撒將要另開新書。在小弟看來，其實一本過比較方便，因為一百頁跟一百五十頁拿起來其實分別未必很大。但當年新頌恩的出版時，對那本頌恩的厚度批評的聲音還猶然在耳，所以對於出版的人來說，無論結成一冊或分開兩冊都不能討好所有的人，所以這也無辦法了，既然現在決定分開兩冊，我們應該抱著感恩和歡喜的心使用。

很快的scan 了網上的版本一次，發覺這版的禮儀書有很多驚喜。

首先是基督苦難主日，在聖枝遊行的部分，包括了兩首聖詠對經，也提到可以唱《希伯來兒童》﹝Pueri Hebraeorum﹞，這些傳統是很值得提倡的。雖然不會是每個堂區都會選用，但當禮書有提到的時候，希望選用的堂區便更方便了。如果大家有留意的話，其實在其他地方，新版的禮書亦有提到一些傳統可選用曲目及其原文名稱，例「主的晚餐」中的《皇皇聖體》﹝Pange Lingua﹞，這對於希望嘗試唱原文的教友或堂區亦是比較方便翻查。

另外要提的就是以方框列出香港教區專用的部分。始終，香港有很部分堂區的確不是聖堂，真的有牧民理由去設立一些專用的禮儀。但對於有地方有能力的堂區，始終該選用較隆重及普世適用的禮儀。所以以方框表示專用的部分能讓不同的堂區取用適當的方式。

第三就是在聖周四「主的晚餐」中，先提到宜用第一式感恩經。我們真的很久沒有聽到第一式感恩經--羅馬正典了！讓我們期待在「主的晚餐」中能夠聽到主祭唸出第一式感恩經。

還有就是在濯足禮中，清楚寫明了被洗腳的應是男教友，這正正回答了很多年來在堂區禮儀小組的問題。始終在大家都有疑問時，一本清清楚楚的禮書是好的。

暫時速讀了新版禮書，發現有這幾處地方。不知今年的聖周能否及時送到堂區？

四旬期禱詞

2009-03-07T12:25:00.003+08:00

四旬期已經開始了一個星期多，近來日課中的禱詞有很多都很有意思，且寫得很好。以下列舉數句：

﹝聖灰禱儀後星期四晚禱﹞

上主，萬善的根源和創始者，求祢使主教、司鐸和執事藉著聖體奧蹟舉基督更密切結合，

--使他們珍視並善用祢藉著覆手所賜給他們的恩寵。

求祢教導祢的信眾相稱地參與彌撒聖宴，善領基督的聖體和聖言，

--使他們藉信德和聖事所領受的，能表現在生活和言行上。

﹝聖灰禮儀後星期五晨禱﹞

祢前往耶路撒冷去受難，是為了進入光榮，

--求祢帶領祢的教會進入永遠的踰越節。

祢在十字架上被舉起來，业願受兵士的長槍所刺透，

--求祢治愈我們的創傷。

祢將祢十字架命名為生命之樹，

--求祢把這樹上的果實賜給因洗禮而重生的人。

祢懸在木架一時，寬恕了痛悔的右盜，

--求祢也寬恕我們罪人。

﹝第一及第三主日第二晚禱﹞

仁慈的天主，求祢俯聽我們為祢的全體子民所作的懇禱，

--使他們渴求祢的聖言，超過渴求有形的飲食

﹝第一及第三週星期三晨禱﹞

求祢使我們一起促使這世界受到聖神的教化，

--使地上邦國在正義、博愛與和平中有效的達到目的。

其實還有很多其他禱詞寫得很好。希望大家能夠在祈禱時能夠有更多的體會。

30年計劃

2009-03-04T23:43:00.002+08:00

前兩天跟父親傾談，他給了我一個很好的建議。他要我想一想我希望在未來的3年、10年及30年想做甚麼，成為甚麼。而且很重要的是要清楚3年後我要成為甚麼。因為30年後的事可以下年才開始，但3年後的事要今天就準備了。

其實這些father-and-son talk 有時也真的很有啟發性。

Credit Crisis

2009-02-27T17:46:00.004+08:00

雖然已經發生了一段時間，但好像我這些經濟學白痴一真都不太明白所謂的「信貸危機」或「次按風暴」是怎樣的一會事。

原來有人設立了一個網站 www.crisisofcredit.com 解釋，其中有一段很有趣的動畫，深入淺出地解釋這個經濟問題。

基督徒要關注社會，在廿一世紀的今天，要明白世事還真不容易……

The Crisis of Credit Visualized from Jonathan Jarvis on Vimeo.

又有新書……

2009-02-27T00:26:00.011+08:00

早前替Father Dominic 訂的書，終於到手了。還「搭單」自己也訂了一本書仔。

包裝……還附送一大堆法文宣傳單張。看不懂，馬上放進了回收箱……

這是Father Dominic 的 Graduale Romanum, 打開了其中諸聖禱文拍了一幅相，已經再包好了。

這是自己訂的 Liber Cantualis ，薄薄的，最適合拿出街練歌。打開了 Attende Domine ，嘗試在四旬期背誦的歌。

練歌當然是其次，最重要是能夠明白歌詞，把天主的禮物好好反覆思量。希望在四旬期我們都有所改變，更接近天主

救恩的時日

2009-02-25T22:59:00.002+08:00

今天是聖灰星期三，整個教會今天都守齋以開始神聖的四旬期。有人會問，四旬期我們要克己苦身，又要懺悔己罪，怎能夠和基督徒的喜樂拉上關係呢？今天瑪竇福音也說我們守齋禁食不要讓人看得出來，這又是為甚麼呢？

今天的讀經二格林多人後書正正回答了這個問題。我們守齋、克己、懺悔等等，不是為了自己而做，也不是做了就算。我們做的這種種都是為了尋找天主而做。我們守齋是為了找尋天主，為了「與天主和好」。因為在這守齋的時間，我們主動放棄了自己的慾望而把生活的注意力放回天主那裡；我們克己是為了使我們明白我們生活的重點只有基督；我們懺悔是為了得羔羊的救贖。而事實上，今天讀經一岳厄爾先知書正好解釋，因為天主「寛仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災」，聖詠50篇﹝拉丁通行本﹞也說道「天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心」。

所以，我們雖然外表有眾多世人看來很苦悶很辛苦的行為，但我們作為天主子民的，應該明白，我們作這一切，都應該是充滿基督徒的喜樂而作！我們的守齋克己將是天主賜恩的途徑，我們的懺悔正正是天主赦罪的機會！！

的確，「如今正是悅納的時候」，是「救恩的時日」！

神聖的四旬齋期開始了！

2009-02-25T01:08:00.002+08:00

四旬期開始了！今天是聖灰星期三，將有聖灰禮儀。提醒我們要悔改，脫去一齊舊我的行為，穿上基督。

今年教宗特別在文告中勸免我們要守齋，我決定了除了在聖灰星期三及聖週五外，在所有四旬期的星期五也同樣守齋。知道有朋友打算嘗試在整個四旬期內，除了主日，都守齋。這真的不易做到，請大家為他祈禱。

Latin Rising - 拉丁文的復興

2009-02-23T21:17:00.003+08:00

在《The Catholic Thing》看到名為「Latin Rising」的文章。

文中提到現在教會的年輕一代開始重視拉丁文，原因是基於一種「尋根」的心態。同一的心態亦孕育了像 Juventutuem 這種重視傳統禮儀的團體，也使年輕一代重新發現額我略音樂、教會初期及中世紀教父的訓導等等。

文中更提到這種尋根的心態也和世青有關。正正是因為世界青年節這種大型的新式的活動，讓上百萬的公教青年聚在一起，使他們感到他們的教會不單單是自己所認識的，而是在地域上及時間上遠遠超過自己一直所認知的。這種感覺使很多青年人看到教會現在的活力正正是來自她深深札根的傳統。

而最重要的是，這種對拉丁文﹝甚或廣泛對教會傳統的追尋﹞並不取代聖經研習等重要的聚會，反而使這些青年更加容易改變自己以跟隨教會的指導。

Why is interest in Latin among young Catholics important, and what does it mean for the future of the Church? Latin study sessions are not likely to replace Bible studies, nor will Catholic university students stage protests demanding Latin in the curriculum. But many Catholics attracted to Latin understand that the universal Church and her tradition are bigger and wiser than they are, and therefore they are more likely to adhere to the Church’s teachings on matters theological, moral, and social. Contrary to the prevailing individualistic view that the Church should adapt herself to the whims of the modern world, these young people freely conform themselves to fit the Church since they recognize her as the pillar of truth and wisdom. For them the Church is mater et magistra together.

「祂四十天四十夜禁食，後來就餓了」

2009-02-19T23:57:00.006+08:00

四旬齋期還有大半個星期就要來到了，但已經非常期待。

教會將每年復活節前的四十天，不計主日，訂為四旬期。要提醒教友克己祈禱，以準備復活節。傳統上教會教導要以齋戒、祈禱及施與作為準備心神及補贖的方法。在準備神聖的四旬齋期的來臨時，讓我們看一看教宗對我們的文告。

各位也要記得今年二月二十五日便是聖灰星期三，記得抽空出席聖灰禮儀以開展四旬期的熱心祈禱！

「祂四十天四十夜禁食，後來就餓了」(瑪四2)

2009年＼四旬期文告

親愛的弟兄姊妹：每年的四旬期，我們有更要加強的靈修培育的指南。在今年四旬期的開始，禮儀中再次要求我們實踐聖經及基督徒傳統所重視的的三項補贖行為：祈禱、施與、齋戒，為預備自己更加善度復活節，進而體驗天主的能力，正如在復活前夕所誦唱的：「驅逐邪惡，滌除罪過，使墮落者痛心悔改，給憂苦者帶來喜樂，驅除仇恨，帶來和平，使世人的驕傲轉為謙卑」(復活宣告)。今年的四旬期文告，我願意特別反省齋戒的價值和意義。的確，四旬期讓我們回想起主耶穌於公開傳教之前，在曠野裡的四十天齋戒。福音中寫道：「耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。祂四十天四十夜禁食，後來就餓了」(瑪四2)。梅瑟在接受刻有法律的石版之前，也曾經禁食(參閱出卅四28)，厄里亞到曷勒布山上去見天主前，也曾禁食(參閱列上十九8)，耶穌像他們二位一樣，以祈禱和齋戒來預備自己，好承擔在祂面前的使命，最值得注意的是，齋戒一開始，祂就先與試探祂的撒殫打了一場硬仗。

我們也許要問，剝奪了對身體有益、有好處的東西，究竟對我們基督徒有何價值和意義呢？聖經和基督徒傳統都教導我們，為躲避罪過和引人犯罪的一切，齋戒是很有用的。因此之故，救恩史中不乏要求我們齋戒的場合。在聖經的一開始，上主就命令人不可食用禁果：「樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」(創二16-17)。聖巴西略(St. Basil)在評論天主的命令時，他說：「齋戒是在天堂裡命令的」，並說「按這個意義來說，第一條誡命是頒給亞當的」。因此他的結論是：「『你不可吃』是一條有關齋戒和克己的誡律」(參閱Sermo de jejunio: PG31, 163, 98)。由於我們都背負了罪惡以及罪惡後果的重擔，因此齋戒是可做為我們恢復與天主友誼的工具。厄斯德拉(EZRA)從放逐之地回到預許的福地時，要求聚集的民眾禁食，使我們能「在我們的天主前自謙自卑」(厄上八21)。全能的天主俯聽了他們的祈禱，保證賜給他們恩惠與保障。同樣，尼尼微人回應約納要他們懺悔的要求，也宣佈禁食，以表現他們的誠意，他們說：「誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡」(約三9)。在這裡，天主也看到他們的努力，也饒恕了他們。

在新約中，耶穌說明禁食的深刻動機，祂譴責法利賽人的做法，因為他們小心翼翼地遵守法律的規定，但他們的心卻遠離天主。我們的天主在其他地方一再重複表示，真正的齋戒是承行在天之父的旨意，祂「在暗中看見，必要報答你」(瑪六18)。祂自己就是個好榜樣，在曠野裡四十天後，祂回答撒殫：「人生活不只靠餅，也靠天主口中所發的一切言語」(瑪四4)。因此真正的齋戒是指的吃「真正的食糧」，就是承行天父的旨意(參閱若四34)。亞當違背了上主所說：「你不可吃知善惡樹上的果子」的命令，但凡信者卻能藉著齋戒，讓自己謙卑地順服於天主，信賴祂的仁慈美善。

在第一批基督徒當中，已有禁食的行為(參閱宗十三3；十四23；廿七21；格後六5)。教會的教父們也談到禁食能抑制罪惡，尤其是人性中固有罪惡的誘惑，同時在信者心中開啟一條通往天主的道路。此外，各個時代的聖人都常禁食，也推崇禁食。聖伯多祿．金言(ST. PETER CHRYSOLOGUS)寫道：「禁食是祈禱的靈魂，仁慈是禁食的生命之血。如果你祈禱，就禁食；如果你禁食，就顯示了仁慈；如果你希望你的祈求蒙垂聽，請聽聽其他人的祈求。如果你不對他人關上你的耳朵，你就開啟了天主的耳朵來俯聽你」(SERMO 43: PL 52, 320.322)。

如今禁食似乎已失去了某些靈修的意義，在當今追求物質富裕的文化中，它反而具有治療的價值，以促進身體健康為主。禁食當然對身體的健康有好處，但對信者來說，它最重要的是一種「治療法」，來治癒所有妨礙我們承行天主旨意的一切。天主僕人教宗保祿六世在一九六六年發表的宗座憲令(悔改)PENITEMINI，就注意到每個基督徒的召叫中必須有齋戒，好能「不再為自己生活，而要為那愛自己、為自己捨棄性命的那一位而生活……也必須為自己的弟兄姊妹而生活」(參閱第一章)。四旬期是個很適當的時期，再次提出宗座憲令中的規定，使我們能重新發現這個長久以來一直實行的做法所具有的真正且恒久的意義，幫助我們抑制我們的自我中心，開啟我們的心去愛天主、愛近人，那是新法律中的第一條、最大的誡命，也是整部福音的概要(參閱瑪廿二34-40)。

信友的齋戒行為更有助於整個人身心靈的合一，並幫助我們遠離罪惡，在與天主親密交往中成長。聖奧斯定非常清楚自己負面的衝動，他說那些衝動是「許多糾纏不清的結」(《懺悔錄》II, 10.18)，他並寫道：「我當然願意過貧困的生活，但那是為了使祂寬恕我，讓我中悅於祂，而獲得祂的喜愛」(講道集 400, 3, 3; PL 40, 708)。放棄能滋養肉體的有形食糧，培養內心的意向，願意聆聽基督，得到祂救恩聖言的滋養。藉著齋戒和祈禱，我們讓祂來到，滿足生命深處最深切的渴望：對天主的飢渴。

齋戒同時也可幫助我們開啟雙眼，看到許許多多弟兄姊妹的生活處境。聖若望在第一篇書信中勸誡我們：「誰若有今世的財物，看見自己的弟兄姊妹有急難，卻對他關閉自己憐憫的心腸，天主的愛怎能存在他內？」(若壹三17)。自願齋戒能增長我們「善心的撒瑪黎雅人」的精神，這位撒瑪黎雅人能放低姿態去幫助他受苦的弟兄(參閱《天主是愛》通諭15)。我們為了另一個人的緣故，出於自願地做了棄絕自我的行為，這樣的舉動就是在宣稱：我們這位在困境中的弟兄姊妹並不是一位陌生人。正為了保持對弟兄姊妹的接納和關注的態度，我鼓勵各堂區和所有的善會團體在四旬期內加強個人和團體的齋戒，再加上閱讀天主聖言、祈禱和賙濟他人。從一開始，這就是基督徒團體的標誌，基督徒團體會收取特別的奉獻(參閱格後八-九；羅十五25-27)，邀請信友把自己禁食所省下來的，送給窮苦的人(DIDASCALIA AP., V, 20,18)。在我們這個時代，必須重新發現此一做法，並再次鼓勵大家力行，尤其是在四旬期間。

從我所提到的這些，似乎可以很清楚地看到，齋戒代表了一項重要的克修行為，是一項靈修武器，來對抗附著在我們身上的各種不當行為。我們出於自願地選擇擺脫食物和其他物質享受的愉悅，可幫助基督門徒控制天生的慾望，不再被原罪所削弱──它的負面後果能影響我們整個的人。有一首古老的四旬期聖歌規勸我們：「讓我們節制自己的言語、食物和飲料、睡眠、娛樂。願我們更敏於照管我們的健全心智」。

親愛的弟兄姊妹，我們要知道，齋戒的最終目標是幫助我們每一個人，讓自己成為送給天主的完全禮物，正如天主僕人教宗若望保祿二世所寫的(參閱《真理的光輝》通諭21)。願每一個家庭及每個基督徒團體能善度四旬期，以拋開那轉移心靈原有目標的一切，並在能滋養心靈的事物中成長，讓我們的心靈走向愛天主、愛近人的境界。我尤其想到要更專務祈禱、勤讀經、常行和好聖事，積極參與感恩祭，特別是主日彌撒聖祭。讓我們懷著這樣的意向，以懺悔的精神進入四旬期。願至聖童貞聖母瑪利亞陪伴並支持我們，努力讓我們的心脫離罪惡的奴役，永遠成為「生活的聖體龕」。我懇切為每一位信友和教會團體祈禱，願大家的四旬期之旅成果豐碩，並在此誠摯地頒賜給大家宗座降福。

二○○八年十二月十一日發自梵蒂岡教宗本篤十六世

日常生活的道德-- 人的面貌

2009-02-16T19:55:00.003+08:00

昨天英國的《Sunday Times》有這樣的報道：Monkeys have a sense of morality, say scientists

內容大概是發現一些靈長類動物也有一些基本的道德觀，例如不顧自身的救同伴、在無鼓勵下分享食物及獎品、寧可同伴和自己一同得獎賞也不願只有自己單獨獲獎賞等等……

有人說這代表我們可以用科學理解道德，也有說這推翻了一些基督教原教主義的說法道德是天主特別賜給人的。我卻覺得這倒支持公教一向都主張的「自然律」觀念，就是道德中的自然律是不必依靠宗教，卻是天主銘刻在我們心中的法規，可以從良心和理智達到結論。如果天主真的要把這法規放在我們心靈的最深處，那麼祂在我們進化很早的時期就已準備是很合理的。

後來自己突然記起聖方濟向動物講述天主的救恩。連動物也能看到天主的奇功，人類卻把這恩寵拋於腦後。

今天有兩件事令我很傷心的，先說大事。今天的報紙頭條都是說非洲窮國津巴布韋總統用四千多萬港元買豪宅，卻不理自己國家的高達百分之九十幾的失業率。記得早前報紙曾說，津巴布韋人的教育是相當不錯的，文盲率是非洲的低水平，完全不像第三世界國家，卻因這位總統和其他國際問題弄得一窮二白。

小事更令人傷心。﹝內容非常三級暴力！﹞回家吃飯其間，父親說他公司屋頂有一隻死鳥，他上前看時，發現是一隻很漂亮的King Fisher。這隻美麗的海鳥相信是吃了帶著魚勾的魚肉，魚勾插傷了喉嚨，非常痛苦便四處亂飛，魚線卻掛在欄杆上。從屍體的形狀來看，這隻鳥在死前十分痛苦，仍在嘗試解開那條魚線，卻因劇痛而全身肌肉僵硬而失敗，最後全身異常地扭曲著倒吊而死。﹝如果我有相片一定刊出，可惜沒有﹞

兩件事看來風馬牛不相及，卻其實十分有關係。當我們看到猴子也可以有道德觀，人類卻在不同的大小事情上不顧道德：一個總統用盡全國的錢來享受榮華富貴、一個釣魚人為了方便把帶有魚肉的魚勾隨手扔掉。我們不是每一個人也是總統，也不是每人也會釣魚，但我們很常地濫用膠袋，卻忘記膠袋把海鳥及海洋生物活活餓死，窒死珊瑚；我們享用魚翅，卻忘記香港人把太平洋的鯊魚都殺盡了；我們由從前吃大魚，到現在連魚苗也吃掉，我們下一代是否要吃合成魚？

教會說人是天主的肖像﹝Imago Dei﹞，罪惡把這肖像破壞了，天主子降世把這被毁容的肖像恢復了。我們卻每一天每一刻，把基督用自己的寶血贖回的肖像，一再重新劃花！為的只是個人的方便、享受！！這是甚麼道理？有沒有人告訴我，基督的血難度要白流了嗎？我們難道能以一句「不好意思」「sorry 囉！」來抹去我們的罪惡嗎？告解聖事也要求我們和大自然修和，我們有嗎？我們香港人每天拋棄3300萬個膠袋，人均每年1825個，我們有為這事作懺悔嗎？我們步出告解亭後有一刻減少破壞地球的念頭嗎？五傷出現在基督身上就夠了，我們不需要為我們的地球加上不同的傷痕了！我不知道這種破壞環境是否大罪，我只希望天主能夠以祂的仁慈對待我們，赦免我們對這King Fisher 和其他生物的血債﹝血債, literally﹞。

家暴條例的討論

2009-02-12T10:23:00.001+08:00

昨晚跟朋友討論過家暴條例的修訂。心中不禁問些問題。

問題一：同住的同性或異性朋友會否被包括﹝例子就是幾個朋友租屋住﹞
問題二：如果包括，那就只不過是「家居暴力」而不是「家庭暴力」；如果不包括，你又怎樣證明那些朋友不是情侶？從前是現在不是又怎樣？

似乎問題不在同性同居，問題是根本是定義不清。

Please pray for the Australian raging fire!!

2009-02-09T11:53:00.003+08:00

不久前才提到 St. Agatha 是被燒傷者的主保，今天便從多份報紙看到澳洲發生一場非常嚴重的火災。已有超過一百人喪生。請大家為此祈禱。

Ezra Turner

2009-02-08T23:34:00.002+08:00

最近看了 Will Smith 的新電影《Seven Pounds》，令我最深印象的是Ezra Turner 的這個角色，這個角色由Woody Harrelson扮演。電影看完了，腦海中不是Will Smith 的 Ben Thomas, 而是Ezra.

***SPOILER ALERT*****

Ezra 其實戲份不多，出場的時候他是一個電話接線生，在一家肉食售賣網站接顧客的電話。後來電影也提到他在不用上班的時間也在商場彈琴兼職、教小孩子彈鋼琴，是一個很積極的人。但最令我深刻卻是他在電影出現的那一幕。

Ezra收到Ben Thomas 故意找麻煩打來的電話，Ezra 被發現了是素食者及盲人後，被百般侮辱，但他仍然只是用溫和的語氣，嘗試幫這位顧客。當發現這個來電者不是顧客後，仍很有禮貌地感謝並收線。Woody Harrelson 的演技在這裡簡直是超班，他完全的演出那種被人無理取鬧地攻擊自己的弱點，心裡雖有萬般感受，卻仍忠於自己的職位而耐心應對，以禮貌的對話去面對無理的指責。這片段實在令人心裡很不舒服，又不得不佩服Ezra 的忍耐。

***************************

事實卻是，這些對盲人、傷殘人士、不同種族的指責卻每天發生。當我們因為這電影片段而傷心，更應想想如何消除這些歧視。而同時學習戲中Ezra 的耐性，聽起來這好像是「任人魚肉」，但這也是基督給我們的榜樣。

二月五日聖亞加大 (St. Agatha) 殉道瞻禮

2009-02-05T13:44:00.004+08:00

Zurbarán, Francisco de

Musée Frabre, Montpellier

今天是St. Agatha 的殉道瞻禮。聖女的名字在希臘文中意思是「美好的」，於251年被迫害、折磨，最後在2月5日在獄中去世。

在傳統藝術中，聖女最常見的記號是她拿著一對乳房，因為聖女在被迫害時被割下乳房，再被關在獄中。傳統亦說聖伯多祿顯現治理她。後來聖女還受熱炭的折磨，最後死在獄中。所以聖女是奶媽、乳房疾病、燒傷、製鐘及玻璃工人的主保。

翻查資料，發現香港女性最常見的癌症就是乳癌，希望大家能夠效法St. Agatha 對主的忠貞外，亦能求她為乳癌病人代禱。

上主，殉道者聖亞加大曾善度貞潔的生活，並為信仰犧牲性命，獲得了你的歡心。求你因聖女的轉求，使我們也能忠信地事奉你。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

「新舊禮之爭」之三

2009-02-03T17:57:00.003+08:00

最近跟幾位朋友傾談，提到他們各自聽到不同對特殊羅馬禮的看法。我覺得頗有意思。

首先是我們都認同，有部分參加特殊禮的弟兄，抱著一種驕傲的人，好像他們參與的是一種「較高級」的禮儀。的確，參與特殊禮需要較多對拉丁文的認識，及對禮儀中不明白的默想，但我們都認為這種「特殊禮較高級」的這種觀念是不要得的，更加不要得的是一種因驕傲而參與特殊禮的心。這種心態，使參與彌撒不再是為了與「主」相遇，而只是為了「自己」能以「更高級」的方式與主相遇：重點由「主」變成了「自己」。這是對個人神益毫無益處的。

另外有人提到現時香港教區的情況。現在進教之佑堂是唯一舉行特殊禮的堂區，她聚集了一班教友，其實這也是好事。問題是當這一些教友卻自成一閣，脫離了堂區生活的時候，這是不健康的。在我看來，現時特倫多團體還沒有像其他堂區一般的堂區生活，我也認同這是有所缺失的。但問題是，行政上如何能解決這問題？有朋友建議真的如教宗所建議，所有神父也在有教友需要的時候舉行特殊禮。這樣，真的希望有特殊禮的教友能仍在自己的堂區生活，受堂區神父的牧養。當然，這時仍可以有教友單單參與特殊禮，但起碼堂區神父能比較容易留意得到而作出指引。那時，問題就單單出在教友心態上的問題，那他自己向天主交代了。

在我看來，所謂「新舊禮之爭」，現時重點都不在禮儀本身，而在於神長們、教友們一些不全面的心態。如果大家能夠把這些片面的想法修正，普通禮和特殊禮根本就沒有衝突。

Candlemas

2009-02-02T22:25:00.004+08:00

The Presentation in the Temple
Giotto di Bondone (1267-1337)

2月2日是獻主節，傳統上是一個很隆重的節日。
今年的獻主節是在星期一，雖然是平日，但是今天堂區的彌撒卻舉行得簡單而隆重。

禮儀以隆重進堂禮開始，主祭及教友先聚集在教堂門外，各手持蠟燭以代表我們歡迎基督來到聖殿。在主祭的降福後，群眾跟隨著主祭進台，跟著頌唸光榮頌。先分享降福蠟燭的經文：

親愛的兄弟姊妺：四十天前，我們慶祝了聖誕節，今天，我們紀念瑪利亞和若瑟，帶著耶穌到聖殿，去獻給上主。他們既按梅瑟的法律這樣做了，同時，主耶穌卻應驗了關於祂自己的預言，親自來到祂的聖殿，與祂的子民一起，滿全他們在信德中，所盼望的恩許。當時，西默盎和亞納受到聖神的感動，進入聖殿，又因聖神的光照，認出了救主耶穌，並歡天喜地頌揚祂。今日，我們也受聖神感召，團聚一起，讓我們也進入天主的聖殿，與基督相遇。我們將特別在擘餅的時候，認出祂，並期待祂光榮地再來。

請大家祈禱：
天主！祢是一切光明的泉源，祢今天把照耀萬民的真光，顯示給正義虔誠的西默盎；為此，我們手持蠟燭，前來讚頌祢。求祢降福 + 這些蠟燭，並幫助我們踏上聖德的坦途，進入永存不滅的光明。因主耶穌基督之名，求祢俯聽我們的祈禱。

讀經亦是非常有意義，讀經一和早課的簡短讀經都是選自瑪拉基亞先知書，提醒我們上主必要進入祂的聖殿；讀經二是希伯來人書，告訴我們大司祭基督，雖是無罪的，卻願意為了人類跟從一切法律。福音則是路加所記載，獻耶穌於主堂的描述。西默盎受聖神的感動，宣告耶穌就是那世人光明。雖然耶穌好像沒有做甚麼﹝祂仍只是嬰孩﹞，但這更提醒我們，我們跟隨耶穌，不是因為耶穌「做」了甚麼，而是因為耶穌「是」甚麼。祂就是世人的真光，生命的光；祂是由瑪利亞所生，天主的兒子；我們的大司祭。

默想中，想到耶穌不但是瑪利亞的「首胎長子」，也是所有天主子女的首生者，就如聖保祿宗徒致哥羅森人書中所說：「祂是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者……因為天主樂意叫整個的圓滿居在祂內，並藉著祂使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因著祂十字架的血立定了和平。」﹝哥1: 15,19-20﹞讓我們向基督歡呼，因為藉著祂的自我祭獻，我們和天主重歸於好！

今天的禮儀十分漂亮，不需額外的解釋便使所有人都清楚今日的慶節。今年沒機會參與的人可在下年盡量參與。最後分享誦讀二，也是一篇很美的講道詞。

誦讀二選讀聖索弗洛主教講道集
我們要歡迎燦爛而永恆的光明

我們都虔誠地敬拜基督的奧蹟，就讓我們前去歡迎基督吧！但願沒有一個人不去歡迎祂；但願所有的人都帶來燭光。
我們點燃的蠟燭發出光輝，首先為表示要駕臨的那一位天主性的光輝；祂要驅逐極惡劣的黑暗，讓萬有沐浴在祂永恒的光明中；同時也說明我們的靈魂應該如何光明，好能前去歡迎基督。
因為正如白璧無瑕的貞女，天主之母雙臂擁抱著真光，帶給那些躺在黑暗中的人們；同樣，我們受了基督之光的光照，手持眾人目睹的光明，也該迅速去歡迎真光。
的確如此，因為，「光明來到了世界」，來光照這被圍困在黑暗中的世界。「旭日由高天照耀了我們」，光照那些「坐在黑暗中的人」，這就是我們的奧蹟；故此我們持燈前去，參加燭光遊行，顯示光明已照耀在我們身上；也表示那藉祂而要賜給我們的光榮，因此，我們大家一起跑吧，都去歡迎天主吧！
這真光來了，是「普照世人的真光，來到世界」。所以，弟兄們，願我們都受到光照，願我們都大放光明。
願我們中間沒有一人不受這光的光照，誰也不要固執留在黑暗中；願我們大家都光輝燦爛，一起前進！我們一起前去迎接，和老人西默盎一起去歡迎那燦爛而永恒的光明吧！同他一起歡騰、歌唱並感謝那真光的聖父吧！祂派遣了真光，並驅逐了黑暗，使我們都成為光輝燦爛的人。
因為我們也藉著基督，看見了天主在萬民之前所準備好的救恩，祂也將救恩顯示給我們這些新以色列子民；我們因過去的罪惡而處於黑暗之中，一旦看見了基督，便立即從罪惡的桎梏中被釋放出來，猶如西默盎從現世得到解脫一樣。
我們以信德擁抱了基督，祂從白冷來到我們這裏，使我們由外邦人變成天主的子民（因為祂就是天主聖父賜給我們的救恩）。我們以肉眼目睹了成為血肉的天主，現在我們看見了天主，懷抱在我們的心靈中；現在我們稱為新以色列子民；我們舉行一年一度的佳節，以慶祝祂的臨在，是為了無時或忘祂的臨在。

有關 Traditional Anglican Church 的傳言

2009-01-29T20:52:00.004+08:00

New Liturgical Movement 有一篇新的文章，題為《Traditional Anglican Communion to be Received as Personal Prelature?》引述《Creative Minority Report 》，內容提到有傳言說：有四十萬信徒的一個聖公宗團體將在不久的將來和羅馬公教會建立完整、架構上及聖事上的共融

The TAC is a growing global community of approximately 400,000 members that took the historic step in 2007 of seeking full corporate and sacramental communion with the Catholic Church – a move that, if fulfilled, will be the biggest development in Catholic-Anglican relations since the English Reformation under King Henry VIII. TAC members split from the Canterbury-based Anglican Communion headed by Archbishop Rowan Williams over issues such as its ordination of women priests and episcopal consecrations of women and practising homosexuals.

link: http://www.creativeminorityreport.com/2009/01/traditional-anglicans-to-get-personal.html

新年．新開始

2009-01-28T23:21:00.003+08:00

新年又來了。近來都有點好消息。最令人高興的都應該算是：

教宗撤銷對勒菲弗主教非法祝聖的四位主教的開除教籍令

教宗努力了這麼多年，終於看到成果了。

今天和朋友出街吃飯，談到現在真的很難找到一些肯用心深入談信仰、談問題的人。現在香港要找本書看都好像很難似的。

不過很高興的是這幾天都可以和不同的朋友聚舊，有朋友兩年多沒見了，能夠一聚實在令人暢快。

P.S. Zenit 有一篇文章正好回應了敬業兄弟的擔憂。希望教宗這友善的行徑能得到回應。

PONTIFF TELLS WHY HE'S REACHING OUT TO LEFEBVRISTS

「很悶」

2009-01-22T23:04:00.003+08:00

「很悶」，聽過這是有些人對公教的印象，包括有些新教弟兄及非教友。當然在公教徒中，也聽到很多青年因對某些敬禮感到「很悶」，甚或覺得彌撒很悶，所以不參與。

這裡無意改變這些人的觀點，悶不悶的確是一些很主觀的感覺，但可以分享一下我的回應。

我們信仰公教，不是因為它有趣而信仰，其實有趣與否不是重點。得救與否才是重點。

信仰的目的從不應該是為了「有趣」，想尋找趣味可以去遊山玩水、打波唱K。有信仰也可以找尋趣味，不過不代表我們的信仰一定要很「有趣」。

我們要信仰一個，沉悶但給予救恩的信仰，或是一個有趣但缺少恩寵的信仰呢？這個是一個最最最重點的問題。

不過要留意的有兩點：其一，趣味並不趕走救恩，但有些給予恩寵的事物不一定要有趣。我們可以在自由的時間選擇，但有些必要的事情即使「沉悶」也要參與。其二，有趣與否有時也在乎個人，但我們也可以選擇提高自己對不同事物的興趣。

在反省這個問題，也間接地回應了我們對很多教會傳統的看法。我們有時覺得教理很悶、彌撒很悶、敬禮很悶、讀經很悶、祈禱很悶、聖歌很悶、聖書很悶、聖像很悶……我們要把這些東西變得有趣才有用。的確，把信仰變得有趣是可以吸引人的，這是我也十分支持的做法，但我們卻忘了，我們要在吸引到人之後，教導他們欣賞他們以為是悶的東西。這情況就像在商場書展中，只見到五歲以下小孩看懂的書，卻沒有較大兒童、青少年能看的書。我們只懂得spoon-feed 糖水，卻忘了教導欣賞咖啡的微苦及香濃。救恩是以天主做重點，有趣卻是以人做重點。以人做重點也是應該的，但不應忘記天主才是萬物的終向。

另外一樣就是，我們對教友的培育，又有沒有只顧把東西變得有趣，而把信仰的本質也除去了？社會訓導是沉悶的、聖事及禮儀是沉悶的、教會傳統是沉悶的，而且會「趕客」！！但我們有時卻忘了信仰的目的是為人靈的得救，不是單單為了建立團體，而應該是為了建立使人得救的團體。有時「生硬的話」也是要說的，因為如果那些是唯一的「永生的話」，我們就要說出來讓人投奔。

信仰的目的只有一個，就是為了找尋天主，光榮祂，獲得救恩。有趣與否只是途徑，當我們只求有趣而忘了天主，就是捨本逐末。

聖安德肋堂壁畫討論

2009-01-16T18:11:00.001+08:00

聖安德肋堂是本港最新的一橦聖堂，其巨型玻璃壁畫非常吸引人，成為每次朝聖者來到必看之處，導賞員也很高興地介紹。但留心一聽，發現兩年來，壁畫的介紹開始滲入了錯誤的解釋。

壁畫簡介

壁畫正中是復活的基督站在一長桌前，手拿著杯。長桌後共有十六人，分成四組，左右各兩組。桌上放滿各種食物。畫的底色是天藍色的背景。

介紹出現的問題

在大約一年前我已聽到有堂區的導賞員解釋那十六人為「十二宗徒加四個人﹝代表東南西北﹞」，在最近的《神思》第78期，羅國輝神父在其《聖像﹝或聖像畫﹞在今日羅馬禮教堂的應用》中，圖7 的香港聖安德肋堂中也提到「邀請天下四方的人﹝16人，即12門徒，加上從東南西北來的人﹞，共赴天國之宴；而在2009年1月9日的明報副刊D3版中，羅國輝神父再一次提到「因為耶穌曾說『東南西北的人都要來』，所以除12門徒外，加了來自東南西北的4個人，代表全世界的人類，而唯一的女性，就是聖母瑪利亞，站在中間的是耶穌」。

早期的文章

翻查聖安德肋堂於2006年獻堂時所印制的建堂特刊，負責設計聖安德肋堂內部設計，亦是壁畫的畫家的意大利修女白基蘭修女﹝主徒女修會﹞﹝Sr. Michelangela Ballan, PDDM.﹞在「祭台間的彩色玻璃：末世聖筵——基督與人類的婚筵」中提到「整幅構圖形成十字架狀，暗示十字架上的基督，乃唯一救恩的奧蹟。在這救恩奧蹟中，基督是婚筵和慶節的中心，整個人類都獲邀請來赴婚筵。事實上，出席婚筵的人都帶著不同民族的面孔，表示救恩的呼召向普世萬民發出的。」白修女在此之後，並沒有再提及有關這十六個人。

獻堂前，白修女亦有來港，以意大利文進行講解創作意念，當時由恩保德神父進行粵語翻譯。以筆者記憶，當時白修女亦表示她的創作是想代表各民族的人，叫聽的人猜想誰時中國人。最後還說她特地畫了十六人而不是十二人，以免別人以為是十二宗徒。

首先，以筆者的記憶，白修女本人已經明確地否認了那十六人中有十二宗徒。但即使筆者記憶有錯，都有若干線索表示十二宗徒加聖母加各民族的解釋並不是白修女原意，而是純粹口耳誤傳。

明顯地，如果這十六個人的身份是畫家預先設定好的，白修女是一定會把這身份記下來，然而白修女在文章中只提到「整個人類」及「不同民族的面孔」，和羅神父所提十二宗徒不符。加上如果聖母在其中，那她是被包括在十二宗徒中或是四方的人中？這是一個在畫作中不常見的情況，因為聖母、十二宗徒、其他人的地位有所不同，所以畫作中，聖母多數比較特出，宗徒們其次，普通信友最後。雖然本身「天國盛宴」為題的畫作未必很多，但我們可以由很多主題為末日的畫作中比較。

﹝待續﹞

2009-01-16T08:39:00.005+08:00

剛剛讀到一篇文章《DOES POPE BENEDICT XVI PLAN TO ISSUE A "VADEMECUM" ON APPARITIONS?》

提到教宗本篤十六世應會再不久的時日給各地的主教指引，有關如何分辨真假的聖母﹝及其他聖人天使﹞的顯現。文中提到歷史中二千多次的真假顯現報告中，竟有三百多宗是在上世紀出現，即在二十分之一的時間出現了大概八分之一的報告，而「默主歌耶」現象當然也是弄得吵吵鬧鬧。由此教宗特別發出指引讓各地教會應付有關的報告。

其中提到最先的一個「測試」是看看那些宣稱有顯現的人，或稱神視者，有否服從教會及主教的指引。明顯地，即使主教的判斷錯誤，聖母或其他聖人也會要求神視者跟從他們的判斷，這是對教會的服從。

從此可見，對教會的服從是一項作為公教徒很重要的特質。我們要自問一下，我們對教會有沒有不服從的地方？倫理方面，社會訓導？禮儀生活？信理方面？

閱陳樞機《聖斯德望殉道的啟發》後感

2009-01-08T01:27:00.004+08:00

陳樞機在剛過去的十二月寫了一篇文章，名為《聖斯德望殉道的啟發》。

的確，大陸教會在過去的五十年受了很多苦難，為的就是保存著與大公教會，與教宗的共融。不和教宗共融的主教，又怎能稱自己為公教？

大陸政府一直用非法的方法去阻礙教會的自由發展，使忠於教宗的教友受到逼害，我們絕對不能以妥協作為永久的做法！

陳樞機說得很對，我們絕不能以為殉道是無用失敗的，我們要記住殉道者的血就是信友的種子；不能為了「傳揚福音」而放棄真理。當我們放棄了真理，我們便是在傳假的福音了；我們絕不能滿足於僅僅是精神上的共融而忘記真理上的、制度上的共融！

聖斯德望為我們率先帶啟了殉道之路，讓我們祈求當責任來到的時候，我們的信友能滿懷著信德及望德對接受這愛德最大的顯露！

進教之祐，為我等祈！瑪利亞聖寵之母，為我等祈！在天中國之后，為我等祈！

"Never Ending Argument"....

2009-01-05T08:26:00.003+08:00

There have been some interesting discussions going on since the last two article:

http://michaelcychan.blogspot.com/2009/01/blog-post.html
http://michaelcychan.blogspot.com/2009/01/discussion-continues.html

Soon after I have made a reply last night, a quick respond was made. Sorry that I couldn't write after mid-night, so I just post the latest email and I'll write my letter later.

Response to Sharing Issue (Never Ending Argument & Waste of time with a Strong Character Person) (J.L)
This is a never ending argument of different way of thinking. It seems that the Bible has been interpreted by all individual and especially by a faithful and true believer like you who can have a say of real Catholic or not. [I already said we couldn't, and the Bible should not interpreted by individual]One cannot force others to agree, even with strong reasons. In this world, we accept different way of thinking but the common goal and our unity is that we all believe in Christianity. I think there is truth in every books written but I will not blindly believe in all books. I am not a scholar like you in Bible and can memorize all the names and time but I have enough knowledge to know the religion.[I read some books, but I do not think I have enough knowledge] I see the evolution of the Church to accept other religions.[Like Buddism? or Gnostic? or Scientiology?] In the old days, I was taught that all non Catholics should be eliminated. They were devils. I was told the God was almighty of which I firmly believe. Now people said "God has not way to stop what people think and people's own will". Why God has an apple of his eye of a Blessed Virgin Mary but not you or your connection? Blessed Mary was born with no original sin. Many questions indeed I have and would like to bring out for a discussion so that we can learn and answer as a faithful Catholic if others question us. (I reiterate that I have and had no definition. I should not be accused to bring such things out in Sharing). Again I know well that there is no answer. The answer I found and I created, is simple. With our layman and earthly concept and thinking in mind, there are many things which is beyond our intelligence can understand. My answer is actually "No Answer but faith in Believing". [I can't agree more]Therefore, the Bible said "For those who have not seen but still believe will be saved". Of course, I have answer to some which is by my imagination or based on facts. Laser can burn inside a material but without damage the surface. I only know when I had the knowledge of the Laser. Thanks God. I did not want to talk about the Germany Martin Luther of whom I have little knowledge. All I wanted was to alert people of the corruption of the Roman Catholic in the 16th Century and avoid the same thing repeated with suspicions of things people said even by clergyman. Therefore I said you always jumped to conclusion and dragged (raped) the ideas of others. God wants us to say "寧死再不敢犯天主的誡命". He wants us to keep too. I cannot agree with you and I have reservation to cheat God again and again. Therefore in Prayer leading, I was not smooth and handicapped. The Priest in our Parish is still young except the one with beard. His preach is always good. I do not know when Swiss was in war with Germany as Swiss was neutral in the 2nd World War. If we have preaching not relevant to the fact or beyond the majority's understanding, the credibility of the preacher will be damaged. I should ask the Priest the period of time. It might be in the 14th century. That was the reason I said so far I found no better answer in my level and indeed there was none in the sharing as you all could see how the priest led the meeting. However, you had. Father had corrected your wrong way of thinking of "an indecent woman" and you did not defenced. [Actually Father Lo was NOT correcting me that thing, you misunderstood again, sorry. We were talking about whether Our Lady had a will to keep her Virginity since childhood.]My echo to the issues of Abortion if Down is found in a pregnant woman, was with a purpose of a discussion and seeking guidance from Priest so that right concept could be put to a fine young man whose career and medical study as a university student would not be ruined. We, The HK tax payers pay over millions to foster each one of them. The matter was termed later as a mis-understanding. I bet, the majority was without the wisdom to have the correct understanding if they could speak the truth.[It still doesn't matter even if nobody could understand, the Truth speaks for itself.] I can bet for a lunch or dinner if you carry out an investigation on a fair basis and excluding your blind female supporters. [What's your point?]On the other hand, I did not expect that I was fiercely attacked as a person without humanity as I brought out points and reasons for a sharing and a discussion. I have never doubted of the Immaculate Mary because God is almighty. Therefore, I do not believe in book written as "she had to deal with a situation that others may accuse her as an indecent woman" because it was (as I can imagine) written with a layman's concept for the purpose of preaching for farmers. I always annoyed that people repeat an idiot's saying.[Our Lady is of course the Immaculate Conception, but it does not mean that the people of her time would understand that.] Please carefully elaborate when next time you speak again and don't cause same mis-understandings. You are well known of a strong character in our Parish since you were very young. One thing puzzled me is that "You are a faithful Catholic who participate lots of church activities. You love the world but hate many neighbours and people surrounding you and even your patients.[I guess you know me much more than my parents do. Also don't take it personal, it's all about exchange of ideas, a reject of a certain school of thought does not reject the person.] In your blog, you are always unhappy but with a broad artificial smile [I can't find my own picture in my blog, where is my broad artificial smile?]in your pictures. You like to jump to conclusion and argue with people and accuse them or doubt the faith of others who are not in line with your will". Can you be a model or the example setter for others to follow? Please figure out who are you? And let me know more about you. You can talk to me in privacy [Joseph and I tried, I guess discussion in written form could be a calmer discussion.] if you want as I said I was with good intention and it would do me nothing good if you vanish in front of me. I only share my writing with a few young Choir members in our Parish (not more than 8) as many of them were in the meeting of our Sunday sharing so that they could know.[Some of them weren't even there, I thought you want more people to learn from you.] I avoid to use names [That's also what I do.]so that we can keep this in our own parish for our learning. I appreciate if you can arrange a discussion on a friendly basis and not a stage of Kung Fu Fighting and Argument so that I can learn things from you and clear my queries. [I am a young strong-character person, there's nothing you can learn from me]I think this matter should be put to an end so that bigger mis-understanding will not be flourished. I don't know if your blog is for the public or not. Please un-load it if it is. I learned something from you. Hopefully you can learn something from me too. p.s. your picture sent to me was daunting [Memling's Altarpiece of the Last Judgement? Just Google + Wiki. Google rocks.] but was good. Please let me know where did you find it?
God Bless You all the time!
Bye Bye!

My Response:
(NOT YET WRITTEN)

Discussion continues...

2009-01-04T18:13:00.007+08:00

早前在這裡提到我們有一個討論，事情的發展是又有幾次來回的電郵：

Since the discussion was intentionally sent to multiple receivers, I guess the person who had a discussion with us does not mind letting everyone to see his comment, I would definitely be very willing to post our discussion through facebook.

Good things that we have real faithful Catholics in our Parish (J.L)[of course he's being Sarcastic!]
Glad to know that we have a bunch of juvenile or very young faithful Catholics in our parish who can judge who are the real Catholics and who are not. It is good. However, "Sentence nobody and you will not be sentenced", was the doctrine that I was taught. Real faithful Catholics should be blessed not to commit (Obviously I maybe not). In Bible, one who has been baptised is Catholic in God's eye. Nobody can say no, even he himself. That is why they should follow what Jesus had taught and be a church goer. Hopefully 2009 will be a year of Love and Lenience. Let no hypocrite like 陳水扁prevail and shamelessly says one thing and does the other. 陳水扁 interprets his wrong doing in this own way and even manage to cheat himself with big voice. In church, many people interpret Bible in his own way. St. Mary was even humiliated because of innocent interpretation to have Jesus as a virgin. [I will explain in the later reply] Every life should be respected as we have to respect the Gay society and the S. workers too. For certain grey area, we need the guidance of a priest whom we trust. That is why we have to bring things out in sharing. Priest should guide for a discussion and not a confrontation. Confession should not be maltreated as an outlet for repeatedly offence to God even in repentant prayers with a sentence of "I would rather die than offense again". One cannot say he loves the World and hates many people. In Chinese saying, "Hear what he says and Observe what he does", A definition is already formed by common sense. I believe Father will only ask people to go to Heaven and not to the Hell. Family Planning actually is a birth control but for 50 years of age or even over 70 is beyond my imagination. [We definitely need more Marriage and Family education in parish] What explanation is appropriate? We cannot find an excuse just to deceive the conscience of ourselves and satisfy our offence to doctrines. Hopefully Father can give enlightenment to all in mass and clear the queries. There are many things I have to learn to be a real Catholic in some Juviniles' eyes. They will be the masters of the society in the future. To be frank, I learned.
May God bless you all in the New Year of Bull 2009.

We could never judge whether a person is a Catholic or not, however we could always have some hints whether a certain theory fits into the Catholic faith. As Father Lo, as well as according to Church Tradition, the salvation of soul is the primary goal of all Christians, regardless whether they are Roman Catholic or Greek Orthodox, Armenian Churches or Anglican, Lutheran or other Protestants. However the Catholic Church would regard herself to be safeguarding both the Truth and the Ethnics.
We all proclaim we believe in "One Holy Catholic Apostolic Church", from which Truth could be found, not interpreted by oneself but by the same Spirit who guided the writers of the Scriptures, who guided the Apostles, who guided the Holy Church to the current age. We don't only admit the existence of the Church, but also the Magisterium, including the teaching of Sacraments, the Social Teaching.
The Baptism would be valid once the formula and the action is correct, regardless of which Christian communities a person is in; but there are much we have to do should we wish to stay in full communion of the Holy Catholic Church. A full communion doesn't exist in heretic due to their fault in theology, not in Schismatic due to their disobedience...
I am still so glad that we don't have these kind of problems, yet we still have to be very aware of the liberalism creeping into the Church and drawing souls away by telling us that sins doesn't matter, feeling of guilt is a bad thing, Penance is not necessary, chastity is only for unmarried, or Popes' teaching is only a theory which doesn't work in reality.
For what I am not sure, I would always try to stick to the Magisterium, even if I don't agree, I would say "Yes" to the Teaching of the Church and change my own view. This is how I mean by I believe in the One Holy Catholic and Apostolic Church.
Just like you, I am a very old-fashioned person, I assure you I am much more old-fashioned than many current faithfuls, I do remind myself everyday about the Four Last Things: Death, Judgement, Hell, Heaven. The attached painting by Memling is one of my favourite which I saw in Europe, It originally was a altar piece. May our Lord God would bless both of us and welcome us to the Heavenly Jerusalem. May the Blessed Virgin Mary, Theotokos, praying for our continuous repentance.

To be a Fanatic may not be good (J.L)

We are not gifted and blessed like many in our Parish including you as we had said. We always have questions of being told or taught. Partly because we lived in many different countries and we know many religions and doctrines. We had been to Jerusalem (twice), Lourdes in France, home of St. Mary in Turkey...and many religious places. We cannot be so fortunate and blessed to be a blind believer. I have been once a fanatic in religion but what I experienced ignited all queries. Our vision is wide because we had seen many. Many laws and regulations had been made by man even by Popes.[Which law?] There were many excuses and pretext to commit a lawful religious crime like in the 16th century of the Roman Catholic which resulted with other forms of Christian came out. Nowadays, many faithful Catholics go to Orthodox in the States as I was told because of the scandals in the previous years.[So?] I don't blindly believe in books unless my queries of common sense have been answered.[We don't believe in books, we believe in the Church] Therefore I always raised questions which may lead to an argument and the doubt of my faith if I was misunderstood or if the Chairman or the Priest did not lead well. Actually I have no definition but just want to seek for a discussion and guidance. I can be able to simulate things and try to find a solution. This is how we can learn. In religion, I don't think there is an answer for me so far in my level including the Priests in our Parish. I can find a solution by myself but just want to see the intelligence of the others if they have better answers than my own. In the process, I think I have learned the most. The church goers are in principle all believers in God. [In theory] Otherwise they will not go. No one should doubt.[Should, but some do] Priests and senior Catholic should take positive manner to discuss and answer the queries if any church goers have. By doing that we all can find a better way to convince non-Christians to be a Christian. Many Juveniles or Young people like to jump to a conclusion and rape others intelligence. Blind believer has the term that we call Fanatics. In management, I intentionally talk something nonsense and see if there is any blind supporters. [I don't understand how] I want to see what his or her intention is. I even tested my girl friends and see if she had brains or not although I was not sure if the most brainy was good. In this connection, Fanatics may not be good because they may turn extreme. Wait and you can see. I can share many things with you all if you have an opened mind to learn. [Guys! Listen Up!]God bless you all.

Second reply

For one thing, I would not totally agree to the fact that all church-goers believe in God, THE GOD. Sadly some of the church-goers go to church only because of superstitious, they are only believing the God modified by themselves, the imaginary God. A simple example would be those who does not admit the mystery of the Holy Trinity, in this case I am saying the Mormons. They claim they are the follower of Christ, yet they are only following an imaginary Jesus. The question is Jesus incarnated 2000 years ago, what we could rely on is only the group of people whom Jesus entrusted, The Twelve. The Twelve has died, yet they passed their task to the Bishops, and esp the successor of the prince of the Apostle, the Pope. Only in the churches that are in full communion with the Pope could know the Real Jesus. That's why I said Pope's teaching is not only a theory, but also a road to heaven. Some would claim that what the Church says doesn't equal to what Jesus says. How could the head and the body say different things?

Maybe you are really that wise that you could think better than most of our Church Fathers like St. Augustine of Hippo, St. Thomas Aquinas, St. Gregory the Great, or St. Ignatius of Antioch; or the Popes, Paul VI, John Paul II, or Benedict XVI. I may not be wise enough to seek answer on my own, I only know to stick to the book and soak their experience hoping to find a road to salvation. I don't have the intelligence to say which of their teaching could not stand the trial of common sense or your fine logic. Please forgive my ignorance and let me continue to present my knowledge according to the Church Teaching I've learnt.

Back to the point of your experience, I am not so blessed as you having been to so many places filled with historical and religious richness, yet I do agree there are many sad things happening in this world, but after all, we should be aware of the fact that our Faith, our religion is a so-called "revealed religion". That means the Truth was not discovered by somebody, but was revealed by God directly, which mean we should be believing in the God, not those person. Set aside the Martin Luther part, which I would have more to elaborate later, but what I would comment on those who switch to Protestant or Orthodox Churches because of the sexual scandals by the clergies is that "They are believing in persons than God". Why I say that is, if we really understand our own faith, we would know that

1) Even the Pope or the College of Bishops, they only have infallibility of teaching, not action.

2) A person (no matter a priest or a layperson) with grave sins or even excommunicated, it doesn't mean he could never speak the truth.

From the history of our Church, firstly we know that a sacrament celebrated by a priest with serious wrong-doing would still be valid, it is because the validity of Sacraments does not depend on the person but the Grace received through his Ordination. As well, our Faith does not depend on the personal doing of the preacher but the content of the preaching. Therefore if we would know that the Truth exist in the Catholic Church, for me, the personal morality of the priests doesn't count but the Ethical teaching; but the Word he is preaching is the real important thing we have to look at. No doubt if the preacher is a perfect man his word would be more convincing, but maybe this is how God wants us to know that we are not following a person but God Himself. A very important concept in the Teaching about the Church is "already but not yet". I don't think we could see the "pure Church", I don't think it would appear before the Lord's second coming, maybe it only exists in the Heavenly Church, but this still doesn't change our Faith in the Church, because the Church is Christ's body, it is the bride of the Holy Spirit who guides the Church up to the current age. As St. Boniface said, "the Church is like a ship pounded by the waves of life's different stresses. Our duty is not to abandon ship, but to keep her on course". After all, where could we go if we abandon the ship? Our only fate is to be lost forever in the rough sea.

What I would like to talk about Martin Luther is, actually the clergies did not suddenly become corrupted in the 16th century, we could know that the Gregorian Reformation in the 11th century also attempted to stop Simony or concubines, that means actually Martin Luther was not a person some Protestants are stating the "Man who stood against the Church's corrupt". Actually Luther's breaking point with the Church was not so connected with sex-related scandal, in fact the argument was about Sins and Graces, esp from his own interpretation of St. Paul's Letter to the Romans, and also a criticism about indulgence. Actually, Luther's problem is also he doesn't see God in his own sins, he only tried to get rid of sins by his own, but forgot Jesus was the One who had victory over sins.

This immediately brings us to Penance, it seems that you don't quite agree we should say 「我們寧死再不敢犯天主的誡命」since we would be sinning again. Actually I don't quite understand your point here, but should this is what you mean, I would actually be grateful to tell you that, we could say that to God because He wants us to say that. First of all, it only matters you have the contrition during a Penance, this is what you need, God wants it. Of course if you don't mean it, don't say it. But once you have one moment of the Contrition, it is enough for the Penance. It is God who forgives, the merciful God. He says He would forgive us, so don't be troubled that you may fall into sin again, God says it's OK once you have the contrition; secondly, you never know you would fall into sin again, it is a matter of the future, nothing is set yet. We always have the free will to stop sinning. Actually for the relationship between sins and Penance, St. Thomas Aquinas had already taught about that, he taught us that the Sacrament of Penance would definitely remove our sins (of course a valid one, that means you have the contrition), the it is the remnant of sins that causes us to have a tendency to sin again. Satisfaction after each Penance would gradually remove the remnant of sins. Obviously it doesn't mean that one session of Penance would remove the remnant of sins immediately, but the point is we still need repeated Penance to bring us away from sins by the Grace of our Lord.

To be frank, I don't care what YOU think, I just care what you THINK. You are nobody to me, but as you are actually a first-class citizen, many would be listening to you, I hope you are not giving information that are too wise that we would misinterpret as wrong concepts. You are so kind to let us open our eyes to teach us, 塞錢入我地袋. Yet only on the first discussion you already made 2 misinterpretations, the first one is why Joseph said he might not be able to finish his degree, the second being my reflection on the Blessed Virgin Mary. What I said was when St. Mary replied 'fiat', she had to deal with a situation that others may accuse her as an indecent woman, yet you misinterpreted me as I am the one who accused St. Mary as an indecent woman. I don't really understand if I have problems in my wordings that may misguide you, but I guess it is not that easy to lead you think that way.

Maybe you are really that wise that no people in our parish could reach your religious level, and which forced you to ask nonsense question to test others. I would never say that as we do no know who would be in our parish, especially I know someone with a STD and two STL (as you are so wise, i guess i don't have to tell you what these are) comes to our parish, we also have a fan of Thomism, maybe you would know much more about classical theology or Sacramental theology or the Sacred Liturgy than them, I would be very grateful to listen to the discussion among you guys. Should you have the interest I would try my best to arrange such meeting.

As you sent your email to so many people, I would assume that you are so generous to let more people to learn from your wisdom, I would post these conversations on my little blogs to let more people learn from you.

May the Holy Spirit be guiding us, preserve the purity of Faith in the Holy Church.

對信仰的執著 - 教會、信理、道德

2009-01-02T08:43:00.010+08:00

早前朋友Edward 在一篇文章中提到

以前人們常說某些公教道理，乃「為得救是必需」的。上述的各點，相信對我們基督徒有著切身的關係。若我們在「意願」上希望得救，則不得不同時「意願」更認識天主，和祂藉教會所訓導的道理。這也許可以解釋「必需」這詞的意義吧？

碰巧早前在聖家節當日，及天主之母節彌撒後，和朋友Joseph 跟一位較年長的教友討論幾個問題。發現大家對教會、信理、道德的問題差別可以很大，甚至到了一個地步，我懷疑這人是在哪裡學道理的？

以下是幾個他提及的論點﹝經集合整理﹞(a)、我和朋友後來嘗試推敲的論據(b)、和我們的回應(c)：

1. a「如果因為對抗孕、墮胎的不同意，即使不能對此說不的話，也不應放棄醫生事業」

1.b 論者自稱為「first-class citizen」，估計他認為醫生的職業代表高人工、高社會地位或「first-class」。在討論中，論者也認同墮胎是違反道德的。如此說來，論者似乎認為為了一個高人工、或高社會地位的事業，道德是可以及應該讓步的。

1.c 我們認為，道德是不能讓步的。而提及的情況更只是為追求一個更富裕的生活。和個人生存與否完全沒有關係。我們更加不能對此讓步。當然，現時香港的醫生有權選擇不提供抗孕和墮胎，但如果醫生是沒有權選擇「不」的話，他應選擇放棄這樣的事業。就如當英國的公教機構在新法例下，不能拒絕同性伴侶領養小童時，她們決定關門。這是公教徒為了信仰而放棄權利的一個可敬的例子。

十二月二十九日晚禱

2008-12-30T22:15:00.003+08:00

今天下班後，如常在巴士上做晚禱﹝看！真慘！﹞，禱詞中有一段是這樣的：

萬王之王，求祢指導各國元首的心神，
──使他們尋求正義。謀求萬民的和平與自由。

這幾天以色列地區又是一連串的暴力……心中又一陣傷感。難道我們非要殘殺別人不可？

特殊禮報導

2008-12-27T23:48:00.016+08:00

十二月二十一日特別放了假，參加了將臨期第四主日的特倫多彌撒及禮儀講座《新禮儀運動》，當天舉行講座和彌撒的是澳洲的主教 Most Rev. Peter Elliott，襄禮司鐸為Rev. Dominic Popplewell, F.S.S.P.﹝他才進鐸不夠一個月﹞，執事為何家輝神父, S.D.B.，暫代副執事為張心銳修士, S.D.B.。彌撒後得知，原來張心銳修士是朋友Christopher 的中學朋友。

彌撒前的講座

祭台佈置，頗為簡單，卻十分莊嚴。參禮的神長們

進堂及獻香–留意主教的手套

福音及講道

奉獻禮品

之後禮儀進入了聖祭禮，由於要更投入的參與禮儀便沒有拍照。

當天的禮儀講座重要有幾個：1. 要先懂得欣賞禮儀運動才能欣賞新禮儀運動；2. 新禮儀運動需要把現時禮儀中不屬於禮儀的事情搬開，把不恰當的剔除；並且把傳統裡美麗、莊嚴，令人舉心向上的事物重新顯現；3. 普通禮和特殊禮是羅馬禮的一禮兩用，本質上是完全一樣的。

聖樂討論

2008-12-27T09:05:00.003+08:00

聖誕剛過，卻沒有時間寫文章，主要是因為家中的路由器有點問題，弄了兩天才重新連接好網絡上網。

今天上班前看到MusicaSacra 的一篇文章，標題為《Can Music Really Be Sacred?》，來自《Sacred Music》第135期第4號，作者為Professor William Mahrt。這是一篇很有趣的文章，有時間我可以嘗試翻譯做中文看看。現在大家可以看一看英文，我抽了一小段出來讓大家分享。

Gregorian chant has always been received as sacred; the early fathers of the church jealously guarded the sacredness of the music of its liturgy, and though this is pure speculation, its earliest stages were probably based upon Jewish precedent, also sacred. Over its history, it has maintained the distinction of being exclusively sacred; even though it may be quoted occasionally in concert music, its presence there serves to bring an element of the sacred to the concert.........
Sacred polyphony evolved out of Gregorian chant, elaborating several voice parts upon the sacred chant melodies. But it had an important interaction with the secular; once the process of elaboration upon chant was developed, whether it was in a cantus firmus style or in thorough-going imitation, it was employed in both sacred and secular contexts.......
The sacred is not something simply merely separated from the world; rather the sacred transforms elements of the world to a transcendent purpose.

神聖不是單純地和世界分開的東西，反而「神聖性」把世界的元素轉化，給予超性的目的。

我想這句說話，對編排禮儀、選擇禮儀音樂的人員有著指導性的意義，值得大家仔細想想。

「新舊禮之爭」二

2008-12-19T13:53:00.003+08:00

老實說，Ordinar Form of the Latin Rite﹝即現在舉行的彌撒，也是Novus ordo﹞真的沒有問題。問題只在於我們實在太掉以輕心。

Extraordinary Form也沒有問題，問題是有人利用了它。

如果我們覺得OF 彌撒不夠EF 莊嚴，那麼所有OF 的禮儀人員都應好好反省，自己是否能夠以EF 的精神參與OF。如果說我不明白為何有人這樣討厭EF，把所有參加EF 的人都當為反對梵二的人看待的話，我更加不明白，為何我們不能夠把OF 舉行得像EF 莊嚴。當然OF很多地方是可以改進的：祭台及聖堂佈置﹝在祭台放六枝蠟燭，一個十字架真的很難嗎？﹞、教友衣著﹝堅決贊成把所有短褲背心短裙拖鞋趕出去！Yeah！﹞、歌曲選擇﹝把那些誓反教的愛情流行曲趕出去！﹞、禮儀動作﹝支持口領聖體！支持將在天主經手拖手的人拿去打手掌！﹞等等……但我們絕不能就此斷定Ordinary Form 是比Extraordinary Form inferior！

無可否認，EF 和OF 各有長處，這正正是教會同時舉行兩個形式的原因。兩個形式應互相補足，而不是互相排斥！

希望各位神長、各位兄弟能夠好好對待舊禮，尊重這寶貴的傳統，多加推擴、也請好好對待新禮，將禮儀舉行得莊嚴，以配合彌撒祭獻的主角！

將臨期二

2008-12-17T17:27:00.004+08:00

今天是十二月二十七日，進入了將臨期的第二階段，代表我們要更熱切準備聖誕了。

不過今天的平日彌撒卻出現了「蝦碌」，起初領經員已說錯了頁數，以為今天用的是將臨期第三週星期三，要在進堂中的盧神父提醒該用十二月二十七日的禮儀了。到了集禱經，新神父韋神父也讀了將臨期第三週星期三的集禱經，另外兩位神父卻只好在背後搖頭偷笑了。到了韋神父坐回座位，他才發現讀經不同了，驚覺自己準備錯了福音。要提的是，韋神父是來港不久的菲藉神父，要他讀今天的福音實在會要了他的命。結果盧神父便出馬讀福音了。

今天的福音是瑪竇所記載的耶穌基督的族譜。看起來非常沈悶且無聊，今天的福音卻其很有意義。瑪竇要告訴我們，耶穌就是天主許諾以民的救恩：天主給亞巴朗的祝福的繼承人；達味王權的繼承人；先知所預言的萬民的救贖。耶穌就是「那一個」。「那一個」天主早在亞巴郎時已預許的君王。瑪竇提醒我們，耶穌就是那位我們期待已久的君王，就是以民信仰的滿全。

全能的主，求祢固守我們的心思，使我們在這段時間，能把握時間祈禱、努力行善，讓我們在祢聖子第二次來臨時能以喜悅的心來迎接祂。祂是天主，和祢及聖神，永生永王。亞孟

「新舊禮之爭」

2008-12-12T19:29:00.007+08:00

今天上午與神師會面，討論了很多事情，也解了我很多的心結。其間談到特倫多禮。

我把早前遇到的問題和神師討論，發現原來所謂「新舊禮之爭」只不過是表面。在反省後，整理一下自己的看法似乎是很有用的。

特倫多禮、拉丁文及種種傳統的復興似乎已成為一種潮流，但這潮流似乎使很多人有點不安。我想其中一個原因是因為有部分人利用了這種潮流，嘗試把過去幾十年教會的困難都歸咎於梵蒂岡第二次大公會議﹝下稱梵二﹞。對此種看法，我是完完全全、絕對地反對的。梵二既是大公會議，它和以往的所有大公會議一樣享有不能錯的特恩。雖然梵二文件的語氣和表達方法和以往大公會議有所不同，但不損其大公會議的地位。任何聲稱梵二不是大公會議的人，我很懷疑他們是否還屬於大公教會。

雖則梵二是完全正確的，卻不代表之後的人把梵二的指示正確地帶出來。近代禮儀的簡化似乎已到了一個損害禮儀莊嚴性的地步。在此，問題不是出於Novus ordo﹝下稱新禮﹞ 或是特倫多禮的分別，而是在於參與禮儀人仕的心態。新禮一樣可以很莊嚴地舉行，特倫多禮也有可能很差地舉行，重點是在於參與，甚或主持禮儀的人。既是如此，我個人不認同需強制性在所有堂區舉行特倫多禮，或不要說一些激進的說法要取消新禮。個人來說，我是很享受特倫多禮的莊嚴和神性，但我想信這種莊嚴和神性是可以在新禮中找到的。

雖然如此，但是我認為特倫多禮是值得鼓勵的；無論是鼓勵教友參與教區的特倫多禮儀，或神父偶然在堂區舉行也是很好的做法。原因是現在很多人都忘記了彌撒的莊嚴，推擴特倫多禮能使人重新認識彌撒。當然我不懷疑神父對彌撒的認識，但我絕對認為大部份教友已忘記，或從來不知道彌撒最隆重的樣子。另外一個原因是，特倫多禮是教會用了五百年的傳統，拉丁文是教會的寶藏。單單是這個原因已值得推行特倫多禮了。當然，以拉丁文﹝部分或全部﹞舉行新禮彌撒也是一項應該推行的事。

很多神父和教友對特倫多禮和拉丁文十分緊張，怕參與這些禮儀會使人否定梵二。這樣的憂慮不是沒有理由的，但也不能以此理由禁止特倫多禮。事實上是，參與特倫多禮，使用拉丁文禱文和歌曲的人很多，每人的理由也很不一樣。真的由想反對梵二的人，到單純喜歡傳統的都有，實在不能不分青紅皂白，對參與特倫多禮的人有偏見。這種偏見只會造成誤解、在教會內造成內耗。反而好好溝通能正確分辨一些支持教會和反對教會的人，對前者多加支持，對後者作出改正。

其實很多參與特倫多禮，學習拉丁文的人都是一些比較有知識的人，他們普遍都擁護教會傳統，清楚教理，緊守福音的教導，對靈修有要求，在道德議題上守護教會的立場。其實教會更應好好找到這些人，讓他們擔任不同的職務，他們中有些就是平信徒中可以替神父分擔工作的人，把內耗化為資產不是一件美事嗎？

以教友角度來說，參與新禮或特倫多禮倒還是次要，最重要是與教會一起。參與禮儀、堂區活動、善會團體都是很重要的。如果能有健全的團體生活，新禮或特倫多禮都是好的；沒有好的團體生活，最莊嚴隆重的禮儀也是沒有意義。不過要小心的一樣東西就是，千萬不要以為自己參與特倫多禮、懂得拉丁文就比別的教友「高級」。不可以這樣為自豪，不可以這為自己和別人分開：「Traditionalist vs. Liberalist」；把自己當為「教會傳統的守護者」，所有不喜歡特倫多禮的人都是使教會腐敗的人……這種種的思想也只會令人喪亡。所有領洗了的都是一樣的教友，每人的想法不同也不代表要分黨分派。分裂的事情已發生得夠多了，不要像聖公宗一樣把自己分裂為High Church 和 Low Church。那是一個白痴的行為。

所以，所謂「新舊禮之爭」其實不是重點：重點在於靈修和心態。如果我們單從外表，例如衣著、哪一種禮儀、祈禱的語言來判斷一個人是不明智的。要直正理解一個人的靈修和對教會的態度必須由溝通出發。可惜的是單從外表判斷實在太過容易，太吸引人，大家都很不其然地走了這條看似捷徑的錯路。為了整個教會的利益，我們是否應該以開放的心，接納不同的人？

我向神師表達我將參與十二月廿一日的新禮儀運動講座和主教彌撒﹝特倫多禮﹞，神師也認為參與無妨。好，我放心去參加吧！

將臨期第二週

2008-12-10T10:30:00.007+08:00

雖然將臨期第二週只過了一半，現在只是星期三。卻倒遇到了不少令我不太開心的事。

在主日已經在慕道班聽到了一些教理上嚴重錯誤的東西，卻礙於不便即時插口，沒有開口更正，到現在還是很不安落。

第二天有神父以質疑的口吻﹝他嘗試表現問得很隨便，但我知道他不是﹞，問我是否有去Tridentine Mass。我到現在還不明白，為何當教宗這樣努力推擴，眾多樞機解釋教宗的用意，我們喜歡傳統禮儀的卻還要受到這樣的質問。我想如果我去學瑪雅文，沒有人會阻止我，但當我們去學習拉丁文時，眾多人卻要來制止我們。好像我們學了拉丁文便會參加SSPX 一樣。我不知別人如何，對我來說，如果去特倫多禮，應先參於Novus Ordo，始終這才是Ordinary Form of the Latin Rite。參加新禮、堂區團體和活動，還有時間才去特倫多禮。結果很多人卻一聽到便要打壓，實在令人氣餒。遲幾天去見神師時一定要問一問他的意見和指導。

第三天和舊同學談起。想不到有人一離開學院便把倫理放在「金錢」、「生存」之後。其實不是「生存」，而是「錢」。我不明白，大家開工了還只是幾個月，為何都已經這樣不當我們遇到的人是人，只是賺錢的工具。

在現世當基督徒可真不容易，當一個認真的基督徒更是經常都感到「飢渴慕義」，或覺辛苦。
最近在看教宗所寫的《Jesus of Narareth》，正正就是看到真福八端的部份。教宗提到飢渴慕義的人就是在這個不公平的環境，在不能作出任何改善時以受苦去把天主帶出來，更引到聖女大德蘭所說：「Inpassibilis est Deus, sed non incompassibilis」天主雖是不能受苦，但祂能陪伴我們受苦。在這前半週的不安中，懇求天主憐憫我們，除去我們當中一切的不公義，一切誤解，把祂永恆的平安賜給我們。

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis;
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis;
Angus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.

很多謝Eric 對我的鼓勵。在信仰的路上，有團體的相伴的確是一件美事。

Redemptoris Mater, ora pro nobis Deum.

慕道班

2008-12-07T11:05:00.007+08:00

和不同的朋友討論過現時新教友的信仰總好像不足以應付現代社會的挑戰。有人認為問題是出於新教友在洗禮後，完成了慕道班課程便以為是完結了，再沒有持續追尋信仰的動力。不幸的是現在的慕道班的定位卻在於建立團體感，很多教理、倫理課題在堂上只是輕輕帶過，甚至不說，因為「新教友可以在洗禮後的信仰路上慢慢學習」

從歷史上得知，我們知道初期教會的慕道期非常長，對教友的日常生活亦很嚴格。很多慕道者因為怕領洗後跌倒便一直延遲領洗至臨終時﹝將天主教定為國教的羅馬皇帝君士坦丁便是一例﹞。然而因著時代的改變，慢慢地很多教理和倫理的培育都變成在領洗後進行。

其實我也認為現時的做法沒有問題，問題卻出於我們在慕道班和洗禮後的培育是否足夠。老實說，實在聽過很多在慕道班中的「離譜」言論。雖然我想信這些錯誤完完全全地只是出於無知，但也實實在在地傷害了新教友的信仰。要知道對慕道者來說，導師的每一句說話他們也有可能牢記一世，所以在慕道班中所說的話更應用詞嚴謹、字字小心。

聽過在不同地方出現的言論，包括了不同的範圍和錯誤程度，謹列下一些：

1) 普通教友是很難犯大罪的，只有殺人放火的人才有可能犯。﹝十誡中的第四誡好像也很多人犯，現今社會性開放，手淫、婚前性行為、濫交等等都是。冒領聖體也是很常見的﹞
2) 告解聖事是沒有需要的﹝對下地獄的確是沒有必要的，為上天堂卻應該有的﹞
3) 洗者若翰和耶穌是由聖神降孕的﹝完完全全的無言了。﹞
4) 聖子在取得肉驅，降生成人時才取得「位格」。父和神是沒有「位格」的。﹝你知道你在說甚麼嗎？﹞
5) 教會不再用拉文語了﹝是很多人不再用拉丁語，教會還是用的，包括彌撒和所有正式文件﹞
6) 現在是不用守聖體齋的﹝錯！現時規定的聖體齋是領聖體前一小時，清水和因病而需要進食則不在此限。如果能保持舊有傳統由半夜開始守，或領聖體前三小時是值得鼓勵的﹞
7) 沒有領洗，沒信教的人能靠善功上天堂。﹝救恩完全是來自基督的救贖，單靠個人善功不能得救﹞

我從前都會奇怪一些教友為何有些奇怪的觀念，但近年我卻開始理解有時是慕道班導師的問題。「導師程度評估」是不合用的，但大家有沒有好方法提供，以提升慕道班的質素？

拉丁文？

2008-12-05T13:55:00.005+08:00

今天在 What Does The Prayer Really Say? 網誌看到以下的一個連結：

Church Signs: Discussing the Traditional Latin Mass That is Not Near You

很有趣的一個由天主教會和兩個基督教團體，用資訊版作的一個小討論。其間新教的弟兄說出了一個很多教友都不願承認的真理：

Gregorian Missal

2008-12-05T13:26:00.005+08:00

前幾天，終於收到了從網上訂的Gregorian Missal....

這書基本是一本彌撒經書和歌集，歌曲全是教會傳統所用的額我略聖詠。包括了彌撒常用部分、主日彌撒及可以在主日舉行的慶日，以及追思已亡。歌曲及經文皆有拉丁原文及英文翻譯，印刷非常精美，非常值得珍藏。

「天主的旨意」

2008-11-29T10:07:00.003+08:00

有次有機會和幾個朋友閒談提及生命中的磨難，討論到我們生活中的不同事情是否「全部」都是天主的旨意。有朋友認為是的，包括一切好的和壞的。當然他並不認為惡由天主而生，只是他認為我們生命中的一切不如意和磨難都是天主刻意安排在此時此刻的發生，為了讓我們更接近祂。

小弟卻不甚贊同，基於以下原因：1. 天主給予所有人自由意志，故此天主並不控制每個人在每一刻的行為 2.很多事情，尤其我們生活中常見的事情：工作的不如意等等，都很在乎自己和其他人的行為和對環境的互動。

基於 1+2 ，天主似乎不能控制別人對我們的行為。所以看來天主並不能，打比如說：使老闆在此時此刻給我信仰上的挑戰。因為即使所有外在環境俱備，老闆在即時有自由意志不挑戰的的信仰。否則老闆在那一個時間使喪失了自由意志了。

所以我的意見就是，天主並不如此主動地給予我們環境上的磨難挑戰﹝不是不能，只是基於尊重我們的自由意志，祂不會﹞，祂卻預設一些環境，容許惡在我們的生命中出現。卻在惡出現時主動給予我們恩寵和安慰。

朋友卻認為我這個想法使天主成為一個被動的天主，並看來削弱了天主的能力。

由於那次只是閒談，所以大家都沒有再深究下去。不知各位朋友有何意見？

回歸 - 聖統制的討論

2008-11-24T11:51:00.005+08:00

早前由於工作忙碌及另有要事辦，有一段時間沒有更新了。現在要辦的事已辦妥，又是更新的時候了。
最新一期的公教報關傑棠神父提到教會中的「民主進程」不理想，但日後將會有新景象云云。還提到司鐸獨身制問題。有關司鐸獨身制，朋友已作出討論：聖職獨身制度的意義和歷史發展

但我想在這裡談談教會的聖統制。其實關神父在文章中已解答了自己的問題。他在文章中談到，現代人很多認為是正確的想法都其實有其缺失，民主政制也是一樣。眾所周知，民主只是一個概念，實際執行上也可以有很多不同的方式，例如美國的總統選舉並不是一人一票而是選舉人票制度。但所謂民主並和教會的制度或角色有所衝突。

某程度來說，民主制度是需要假設參與的人理解自己或社會的需要，否則他們的後果由自己來承受。而且民主制度也是容許政權在和平的情況下交替。但教會有權力交替的可能或需要嗎？教會內可見的元首只然是教宗，但不可見，而實際最高的元首是教會的頭，即我們的主基督。斷估關神父想要民主選舉的是前者。教會二千年來相信的，就是教會一直被聖神所帶領。可不是每個教友各自也被聖神所帶領，而是教會, as a whole, 才是。不知道關神父所希望見到在教會內的「民主」是如何執行？是不是在選教宗的conclave 要全球信友一起投票？如果是的話，我倒希望看看全球教友內，有多少人能夠叫得出超過二十個樞機的名字，又有多少人能夠清楚超過五個樞機的「往績」。老實說，我不認為全球有超過 1%的教友有些能力。這樣投票的話真的能夠選出一個能夠帶領教會的教宗嗎？如果說「天主自有辦法」，那麼我更相信在傳統的方法上，天主已在工作，而且工作得很好。而且我絕對相信，教友有「投票權」的話只會為教會帶來分裂。在往日出現anti-Pope 、教廷移往Avignon 時，甚至連聖人們的意見也有分別，更不要說各地的主教為利益而明爭暗鬥。我絕對認為教友是更加對這些使人分裂的誘惑沒有扺抗力的。

再者，羅馬教宗是宗徒之長﹝Prince of the Apostle﹞聖伯多祿的繼承人。當年為了填補猶達斯之位，挑選瑪弟亞之時也不是用「民主」方法選出。到了耶路撒冷會議，討論外邦人要否接受割禮以加入教會，那時也沒有以全民投票的方法決定。甚至在起初，是耶穌祈禱後挑選十二宗徒，親自選擇了聖伯多祿為宗徒之長，可見宗徒之所以為宗徒，教會的位置從來都只關神權問題，民主方法在此並不見得適合。

認為教會要行民主只是忽略天主在教會內的角色，忘記了天主的存在，才會嘗試把屬人的方法放進屬神的團體內。教會有很多地方的確是可以「民主」、討論，但不包括教宗選舉、教義、信理、道德問題。甚至可以說，教會紀律也可能因時代變更而有所更新，但這不代表這個更新是要符合人的意願，而是應符合人的得救。有時天主選擇的人不一定人人都喜歡，但祂的決定自然有祂的原因，我們在日後回望自然會明白。尼西亞信經中「我信唯一至聖至公從宗徒傳下來的教會」不是單單代表我們相信這教會的存在，而是在承認教會的這四個特質後，相信這是天主的化工，是天主救世的工程。我們在這其間，應在教會內受她的帶領。討論是可以的，但要樂意服從她在救恩史上所作的種種決定。

職務 Vs 衣著

2008-10-12T19:51:00.007+08:00

先不多說，看圖。圖是公教報第3374期，即二零零八年十月十九日的。大家可以估一估那些小朋友所扮的是甚麼。

我想信應該不太難估計。修女拖著的小女孩是扮修女，而神父身旁的小男孩則扮神父。

問題是，我們為甚麼會知道。因為他們穿著那些職務，那些角色的衣著。我們甚麼可以說，那個修女是甚麼甚麼修會的等等。因為她們身上的會衣就是她們的標記。

有趣的事，現在我們在香港實在看到很多時候神父都不戴Roman collar ﹝即頸上的白色帶﹞，更不要指望你會看到穿正式黑長袍在街上四處走動。為甚麼當扮演一個角色時，大家即時會想到以衣著展示其身份，但當日常生活時，我們卻脫下它呢？

衣著代表著那個職務的權利和責任，那個角色的道德價值和理念，我們是否不敢展示我們基督徒的身份呢？有人說，福傳是要靠行為。但如果別人根本不知你是基督徒，那麼世人又怎將德行歸於基督？

作為平信徒，我只能相信及尊重神長們個別的選擇。但我希望在這裡作出我卑微的願望，我渴求看到神長們在平日，能穿起他們職務給予他們的衣著，穿起黑長袍，戴起collar，讓我們不單在教堂跟隨他們，而在日常生活也能看到他們以「基督第二」的身份在世俗生活。我更希望，選擇不穿這些服飾的神長們，只是除下他們的衣著，沒有把這衣著代表的職務和價值觀也除了下來。

反省這幾天的生活

2008-09-26T10:46:00.002+08:00

工作有時比較空閒，有時比較忙碌。忙碌上來的時候也頗令人喘不過氣來。想想自己在做甚麼，有時的確不是在做自己喜歡的事。十月要在新地點上班，離家甚遠，心中雖不願意，但似乎也要接受，嘗試一段時間。眾多的經歷，都好像沒甚意義。上班的地點其實不影響工作的內容、現在做的一些東西，可能兩年後已不在做了，很多很多事都有點煩人。再加上，工作後祈禱的時間少了，默想的時間也少了；很多時祈禱也因怕遲到而被打斷或不專心，質素也下降了。身體的疲勞當然辛苦，但如果靈性上疲累了，事情便複習得多了。

昨天的讀經一選自訓道篇一章

虛而又虛，訓道者說：虛而又虛，萬事皆虛。人在太陽下辛勤勞作，為人究有何益？一代過去，一代又來，大地仍然常在。太陽升起，太陽落下，匆匆趕回原處，從新再升。風吹向南，又轉向北，旋轉不息，循環周行。江河流入大海，大海總不滿溢；江河仍向所往之處，川流不息。萬事皆辛勞，無人能盡言：眼看，看不；而聽，聽不飽。往昔所有的，將來會再有；昔日所行的，將來會再行；太陽之下決無新事。若有人指著某事說：「看，這是新事。」豈不知在我們以前早就有過。只是對往者，沒有人去追憶；同樣，對來者，也不會為後輩所記念。

的確，我們人辛勸勞苦為了甚麼呢？難道我們的生活就是在這樣毫無意義的重覆下消耗嗎？如果我們的生活沒有方向，我們的確就是被每天的重覆辛勞所包圍，沒有出路。但是基督親自示範了受苦的意義。基督聽命至死，且死在十字架上。﹝斐二﹞這個看似最沒有意義的痛苦，卻給我們啟示了痛苦的意義。想起格林多人前書第一章：

原來十字架的道理，為喪亡的人是愚亡，為我們得救的人，卻是天主的德能……因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強。

人總想逃避痛苦。但基督示範了面對痛苦的方法：聽命至死。如果連我們的師父也是這樣作的話，我們可以不跟從嗎？我們應把痛苦獻給我們天主的父，這樣我們所受的苦便能和基督受的苦結合在一起，這樣天主也在苦難中和我們在一起。這就是十字架的道理。就如同聖母，她自天神報喜後，一直也是和基督在一起，而且受苦。到基督在十架上的時候，自己還在旁邊親眼看著自己的親子被人拋棄侮辱殺死。天主卻沒有告訴她這痛苦的意義。

伯多祿被基督預言老年被人捉拿說：「我實實在在告訴你：你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願意去的地方去。」跟隨基督的人和所有人一樣，不能避免自己的十架，不能避開痛苦。但是我們痛苦的意義在於我們能夠藉著痛苦和十架上的基督更緊密地聯合在一起。如果教會的頭--基督受苦，那麼身體--教會也必須受苦；既然教會的頭在痛苦後來享光榮，那麼身體也必要在痛苦後享光榮。讓我們在這日常生活的不如意事中找到天主，聯同聖母獻出自己的痛苦，讓我們也能在基督的五傷內受安慰。

痛苦之母，你親眼見證你親子耶穌的苦難，你受苦人世最大的痛苦。望你能為我們轉禱，祈求天主接納我們獻上的生活，讓我們能在忍耐和磨難中生出堅忍和望德，並在日後能像你一樣，永久伴著主基督。亞孟

使我們能以受自天主的安慰，去安慰那處於各種困難的人。

2008-09-21T19:00:00.003+08:00

這是小弟第一個上班的星期。比較不理想的是主日也要上班，不能「主日停百工」，真慘情。
但不要緊，讓我盡量在我工作的地方可以成為我向主奉獻生活的「祭台」。

今日回想熙篤會莊神父說，他們熙篤會從前把每個來投宿的人都當作基督。我想我的工作最完滿的就是把每個入來接受服務的人都看作基督。可惜以小弟的能力、經驗，真的未能做到。真的要求上主派遣聖神來助我一把。但起碼我明白這是我工作的目的之一。

今天的晚禱是聖詠第一週，其中簡短讀經是選自格林多人後書：

願我們的主耶穌基督的天主和父受讚揚，祂是仁慈的父和施與各種安慰的天主。是祂在我們的各種磨難中，常安慰我們，使我們能以受自天主的安慰，去安慰那處於各種困難的人。

對我來說，工作也可能是一種磨難吧！各種難纏的人，自己技術經驗都尚待磨練，有時實在令我感到困擾。但今天的這段讀經提醒了我，天主正在這種「磨難」中安慰了我，我應以這「磨難」中所得的安慰去安慰那些來找我的人。這段簡短讀經實在對我很有提醒。因為我們的磨難是有意義的，意義在於我們能夠藉磨難得到安慰別人的能力！這對人是多麼不可能，但這卻是天主的做法！難怪聖保祿宗徒感歎：願我們的主耶穌基督的天主和父受讚揚！

願天主受頌揚，從現今直到永遠！上主的聖名是我們的助佑，因祂創造了天地！

P.S. 第一個星期上班，經常也很睏……應該是未習慣，希望可以早日適應

對一切人，我就成為一切，為的是總要救些人

2008-09-11T23:08:00.002+08:00

近期聽到很多有關禮儀的討論，有對1962禮的支持，有支持在禮儀中各種新嘗試等等。先不討論內容，但我想今天的讀經一的確是對一切禮儀的制訂、改革、執行的宗旨。尤其是其中一句：

對軟弱的人，我就成為軟弱的，為贏得那軟弱的人；對一切人，我就成為一切，為的是總要救些人。我所行的一切，都是為了福音，為能與人共沾福音的恩許﹝格前九22,23﹞

總聽到有很多人說「為一切人成為一切」，不太明白。今天做默想，看到「為一切人成為一切」的目的是「為的是總要救些人」。

有時我們對禮儀的態度，很多時都是「教友希望乜乜乜」、「配合年青人乜乜乜」、「禮儀要活潑點，要活……」。我想我們要配合這些要求時，我們要回答一個問題：

這樣的改變，真的能救些人嗎？能與人共沾福音的恩許嗎？

禮儀的固有模式，絕對不是純綷人為的產物，而是聖神在教會內所默啟和帶領的。Lex ordandi lex credendi，我們如何祈禱就使我們怎樣信。如果我們自作主張更改禮儀的固有模式，只會把信仰也改變了。我們令禮儀走近教友之餘，我們有沒有令教友走近禮儀？我們除了使禮儀變活外，有沒有幫助教友活出禮儀？

保祿宗徒沒有更改信仰來就人，而只是改變自己來就人。我們都只可改變自己來就人，不應改變和信仰為一體的禮儀。當然，我絕對同意禮儀中有很多地方是可以改變而不會影響禮儀的本質，但明顯地，我們先該對禮儀有通透的認識才能作出改變。其實，禮儀不單單是神學的問題，內裡包含很多文化、歷史，如果我們不把現在的禮儀，放在整個拉丁禮的發展來看，我們很多所作的改變都會是危險的。在此，我個人抱的原則是，禮儀不應一成不變，但如果不清楚情況的話，我寧可不改、按本子辦事。改日續談。

立法會選舉

2008-09-10T00:50:00.003+08:00

本來也不太想在這裡論政，始終不是自己強項。但也不要緊，心血來潮便說兩句。

剛過去的二零零八年立法會選舉最令人注意的是民建聯和社民聯之爭。個人比較留意公民黨也與此有點關係。

網上最緊有很多黃毓民和民建聯辯論的片段，無疑是娛樂性很高。長毛也是我個人比較認為有點料子的人。但無論如何我都不能將手中的一票投給長毛。

議會論政和街頭抗爭不一樣。街頭抗爭你做甚麼也可以，只要不犯法便可。﹝非常情況上除外，但當然，任何事情在非常情況下也會有不同的處理。﹞甚至你街頭抗爭，你也不用甚麼學識識，像阿牛這般也可以出來。因為街頭抗爭的重要是要得到公眾的注意力，所以抬棺材、絕食、做街頭劇也是好方法。只要你不犯法，養得到自己便行了。﹝要錢便自己工作、籌款。拿綜援的沒資格說政治。一個人最基本的責任是養活自己。你不能說你有理想便不工作。你可以是因為政府問題而沒工作而要拿綜援而去抗爭。但你不可以說你有理想不工作要人養自己去抗爭。這是自私的行為﹞

但議會論政是另一回事。在我看來，既然要入立法會，便是要立法，監察政府。一句講晒，要做野有成果。當你預期一個議會六十個人，不會人人都和你看法一樣，你便要懂得妥協。妥協不是退讓，只是為了長遠的成果，我不要求短期內完全達到我自己理想中的情況。就像儲錢，要求一開始儲便有二百萬是不合理的，總要明白成果是需要時間的孕育。又好像教會說的「家庭工資」。不是說教會不爭取，但我們也明白不能一步登天，所以我們先爭取「最低工資」。

在我看來，長毛是有點學識的。但長毛和毓民，尤其是毓民，最適合的舞台是在街頭，在電台。入到議會，不懂得妥協是沒有用的。只懂得破口大罵也沒有用，你真的相信自己的信念，請先令自己 presentable ，否則你怎樣能夠成為你信念的宣傳者？不是說要恤衫西褲，但要對人有起碼的尊重。

有人說公民黨是一班 blue-blood。So what? Blue blood 不能論政？難度只有草根出生，躺在街頭才有資格論政？起碼這班blue-blood 怎樣說也叫是專業，有點墨水。行出來presentable，說話有點理據，而且懂得有條理地說出這些理據。你不懂和blue-blood 打交道，那你總不能拿到中產和有錢人的票，也不理解他們。這樣根本就是歧視中產。和大陸文革的無產論有何分別？議會好的地方就是上中下的人都需要有，但現在香港越走越左，究竟又是否好事？

最缺的是……

2008-09-05T22:34:00.002+08:00

看到朋友的轉貼，內容大概是一個富翁死前留下遺囑，讓人猜想窮人最缺甚麼，使他們不能成為富人。富翁的答案是野心。

我想在教會，在信仰也是一樣。我們能否成聖，能否將基督帶給身邊的人也是看野心。很多教友不發現自己的靈修十分乾枯，但他們跟本就沒發覺。有部分人看到自己的不足，看到自己離成聖的路很遠，但是他們沒有「野心」，只是嘆息自己所做的未如人意，便繼續過他們原本的生活。有小部分的人，看到自己所行和天主所願意的相差很遠，雖然他知道改變很難，但因為他有野心要成為耶穌的跟隨者，他便會放棄一切阻礙他的，去跟隨基督。

教會也是一樣。有時我們看到教會的不足，我們很多時都是一聲嘆息便輕輕帶過了。但有些人卻有野心，可以回應天主的召叫去作出改變的行為。就好像 St. Francis Assisi 一樣，更新了教會。我想聖方濟本身也是一個有野心的人，他有野心要藉天主的能力去為教會作出更新。所以他便成聖了。

反觀我們自己，我們在信仰上是否有野心的人？我們希望與主更親密，但有沒有野心的行動呢？例如爭取祈禱、默觀的時間和機會？有沒有像看那些「自我增值」的書一樣看靈修書藉在信仰上也增值一下？在教會團體的不足中，我們有沒有野心，嘗試作出更新？讓更多的人能夠在禮儀、團體、分享中或體驗到基督？

我們有時覺得，現在的教友不夠虔敬，懂得不多，很怕悶。我們有沒有野心要令他們成為虔敬，熟識聖經、教會傳統，願意默想祈禱的教友？當然野心不是一切，有了野心我們就要想辦法，但這種對自我靈修、教會團體的要求，正正是驅使我們更賣力地為天主做事。

主基督，感謝祢對人類的成聖有渴求，有野心。祢渴望我們能夠純正廉潔，彰顯祢的光榮。我們感謝祢為了我們而降生成人，受難復活。求祢也賜我們對自己、教會團體靈修的野心、渴求。驅使我們能夠回應祢的召叫，讓我們能夠不畏艱辛地為自己成聖、教會團體靈修努力。祢是天主，和聖父及聖神，永生永王。亞孟。

反省路加福音五章1-11節

2008-09-04T20:07:00.003+08:00

今天﹝九月四日﹞的福音是路加福音第五章1-11節。這篇是一篇很有意思的福音，相信很多人也很喜歡。今天做Lectio Divina 也有些反省。

有一次，耶穌站在革乃撒勒湖邊，群眾擁到衪前要聽天主的道理。衪看見兩隻船在湖邊停著，漁夫下了船正在洗網。衪上了其中一隻屬於西滿的船，請他把船稍為划開，離開陸地；耶穌就坐下，從船上教訓群眾。一講完了，就對西滿說：「划到深處去，撒你們的網捕魚吧!」西滿回答說：「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照你的話撒網。」他們照樣辦了，網了許多魚，網險些破裂了。他們遂招呼別隻船上的同伴來協助他們。他們來到，裝滿了兩隻船，以致船也幾乎下沈。西滿伯多祿一見這事，就跪伏在耶穌膝前說：「主，請你離開我，因為我是個罪人。」西滿和同他一起的人，因了他們所捕的魚，都驚駭起來。他的夥伴，即載伯德的兒子雅各伯和若望，也一樣驚駭。耶穌對西滿說：「不要害怕! 從今以後，你要做捕人的漁夫!」他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了衪。﹝路五1-11﹞

世人到耶穌跟前要聽天主的道理，JB 用的是「Word of God」，令人聯想起若望福音的序言：「在起初已有聖言」﹝In the beginning was the Word﹞。耶穌就是這天主的聖言，「萬物都是藉著他而造成的……但世界卻不認識他」。但是人的內心就永遠有一種向天主、向真理的渴求。就如聖師奧師定所言：「因為我們是造來為你的；我們的心得不到你，就搖搖不安」﹝懺悔錄1:1﹞

耶穌上了船教訓群眾。船就是教會，耶穌願意在教會內教導眾人。耶穌上了西滿的船：這個未來教會基石的西滿，在未認出耶穌真正身份前，已被挑選了。有趣的是，耶穌希望船離開岸邊，稍為划開。教會也應是一樣。教會有幫助耶穌傳教、訓導的責任，卻應和世俗保持分別，不可被同化。就如保祿宗徒說：「你們不可與此世同化，反而應以新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。」不是說教會是一個出世，不問世事的團體；教會應是在世卻不屬世的。教會關心的應是真理，不應被世俗影響。
就算現在，教會中經常有人把世俗的方法、事物帶進教會，以為這就是聰明的做法、進步的做法。今天的讀經一提醒我們「這世界的智慧在天主前原是愚妄」﹝格前三19﹞，耶穌也希望教會稍為划開。「稍為」，要教會保持和世人的關係，能夠有所溝通、給予支持，讓世人能聽到耶穌的訓導；也不要和世俗混作一團，失去自己。

耶穌講完道，叫西滿「划到深處」撒網捕魚。耶穌是個木匠，他本對捕魚的知識絕不及西滿。而且，夜間才是捕魚的時刻。那天耶穌到了湖邊，漁夫們已在洗網準備休息，再加上講道，時候一定不早了。西滿也說「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲」。然而西滿卻說「但我要遵照你的話撒網」。西滿本身是個專業的漁夫，知道那個時刻捕魚很難有收獲，卻願意跟隨耶穌的話：天主的聖言，即使那聽起來毫不合理。西滿對耶穌充滿信心，謙遜聽從。結果，他們網了許多魚，網也險些破裂，兩條船也幾乎下沉。在這裡，傳統上我們視漁獲為信友，就如戴都稱教會為「基督的小魚」。教會沒有耶穌，即使有專業的知識和方法，也不會成功傳教；然而教會在耶穌的帶領下，總能渡過最困難的日子，而且獲得豐富的恩寵、聖召、信友。就如聖詠一二七說：「若不是上主興工建屋，建築的人是徒然勞苦；若不是上主在護守城堡，守城的人人白白儆醒護守。」又如聖保祿宗徒說「我栽種，阿頗羅澆灌，然而使之生長的，卻是天主。可見，栽種的不算甚麼，澆灌的也不算甚麼，只在那使之生長的天主」﹝格前三6-7﹞

這時西滿看到了這一切，卻跪下來說「主，請你離開我，因為我是個罪人。」這裡，福音強調「西滿伯多祿」，伯多祿是耶穌日後替他改的名字，聖史在這裡想強調西滿伯多祿作為教會基石領袖的身份。這個未來的教會磐石，看到了天主的大能和給予的豐富恩寵，感到十分驚駭，馬上感到自己罪孽深重，認為自己不配在耶穌身邊。就好像依撒意亞說「我有禍了！我完了！因為我是個唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中間，竟親眼見了君王--萬君的上主！」﹝依六5﹞然而，耶穌卻安慰他說：「不要害怕」，並馬上邀請他「從今以後，你要做捕人的漁夫！」若望在這裡說得好：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是叫世界藉著他而獲救」﹝若三14-17﹞
耶穌更召叫這個罪人，為他的教會服務，成為「捕人的漁夫」。就如在修和聖事中神父說：「天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界和祂修好，又恩賜聖神赦免罪過，願祂藉著教會的服務，寬恕你，賜你平安」天主對人的召叫是這樣的奇妙，祂喜歡召叫罪人悔改，甚至教會的磐石伯多祿也都是個罪人。然而，天主卻藉著這個罪人的教會，廣賜恩寵。

我們也是罪人，當我們反省自己生活時，也會喊叫說「主，請你離開我，因為我是個罪人」。我們自覺我們不配天主的恩寵，和天主的完滿無缺格格不入。然而，仁慈的耶穌卻對我們說「不要害怕！」正如耶穌替伯多祿帶來漁獲，耶穌也要藉教會替我們帶來恩寵，多得滿溢的恩寵。「從他﹝耶穌﹞的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵」﹝若一16﹞我們的罪過，藉著洗禮被洗去了，而基督也建立了懺悔聖事，讓我們能在教會內獲得罪赦。伯多祿正正是我們的模範，他對罪的反省，不是基於他害怕受罰，因為他已經看到了天主的大愛；他對罪的厭惡完全是基於對天主的渴求，他明白自己的罪和天主的完美不相稱。我們在痛悔時也應反省我們的罪和天主的愛，讓我們能自心底發出上等痛悔，在教會的修和聖事中和主修好。

吾主耶穌，基利斯督，造我養我，救我的主：我重罪人，得罪天主。今特為愛天主在萬有之上，專心痛悔，惱恨我罪，決定定改，寧死再不敢犯天主的誡命。懇望吾主，念爾受難之功，可憐赦我的罪。亞孟。

找工作

2008-09-01T23:33:00.001+08:00

今天的時辰頌禱到了第二週：第一天。晚禱時其中一段是這樣的，我真的全心去唸：

求祢照顧那些尋找正當工作的失業的人。
--使他們找到合適的職業，度安定的生活。

主，求祢滿足祢子民的願望。求祢讓我快找到工作吧！近來想起聖詠128篇：

你能吃你雙手賺來的食物，你便實在幸運，也萬事有福！

大家為我祈禱吧！

洗者若翰殉道記念日反思

2008-08-30T01:34:00.002+08:00

今天的福音取自馬爾谷第六章17-29，若翰被處死的那一段。大家都看過很多次，但今天看的時候卻有些默想。

在今天選讀的福音中，馬爾谷一開始便指出黑落德所犯的就是第六誡無行邪淫，簡單說，就是俗語說的「偷人老婆」。對於第六誡，無論是當時猶太人，或現在教會都認為是十分嚴重的罪。

其實黑落德並非一個愚笨的人，他也知道他自己的罪行。福音中20節說：
因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，曾保全了他；幾時聽他講道，就甚覺困惑，但仍樂意聽他。
其實黑落德並非完全憎恨若翰，反而他也知道他是聖潔的人，知道他說的是真理。但是由於情慾的問題，並不能解脫，所以他感到困惑。即使如此，黑落德仍會聽在獄中的若翰講道。為甚麼呢？教會相信，我們每人心中都有良心，是天主放在每個人心裡的。黑落德的良心正在呼喚，回應著洗者若翰的講道。黑落德的良心驅使他去追求真理，聽若翰講道，但情慾卻把他困著，變成不自由的人，不能追求良心和先知的指引，使他非常困惑。我想，黑落德感困惑是因為他心底也希望能生活聖潔，卻無奈被情慾所限制，使他不知該怎樣做。

到了黑落德的生日，黑落德和一眾重要人員在設筵，還有黑落狄雅的女兒跳舞助慶。明顯地這是一個肉慾橫流的地方，說清楚點，就像現在的夜總會。黑落德甚至肯為了一個少女的一支舞送出半個王國。怎料女孩卻應母親的指示要求若翰的頭。黑落德卻憂鬱起來，對他來說，國土都還是身外物，代表真理的若翰卻真正帶來內心的平安。可能黑落德給予了半個國土也不會心痛，卻竟為了一個指責他的人憂鬱。

結果，黑落德為了一個隨口所作的許諾，斷送了一個先知。特別是殺了一個自己也佩服的先知。迷色﹝lust﹞也是七罪宗之一，中國人也道「萬惡淫為首」、「色字頭上一把刀」。黑落德為了情慾殺死了一個先知，現世呢？現代社會道德觀念日下，甚至教會內眾多的教友亦是如此。歸根究底是對「罪」的觀念不清，不明白基督徒生活和信仰的關係。另外中國文化也已失守，現代人很多都認為傳統是舊的，不需要，沒有用。何是他們不知道文化的發展是人智慧的累積，是經驗的結晶。拋開了，只剩下混亂。

神貧、貞潔、服從不應只是神父的專利。神是發了願要遵從這三樣美德，但其實這些美德是每個基督徒成聖的基礎。懂得愛的人才會貞潔，不守貞潔的人連愛是甚麼也未明白。貞潔的話題太大，現在不詳談，但我想，作為教友，不明白甚麼是貞潔的，應該先去弄清楚；明白的，就要勉力去遵守。貞潔的路不易走，但這是通往天國的必經之路，修和聖事將是路途上的指示。請大家多加利用。

開火！

2008-08-28T13:36:00.003+08:00

今天是St. Augustine 的紀念日，由於他是我個人其中一很十分喜愛的聖人，又會久不久請他代禱，所以早就決定今早要去參與彌撒。

昨晚竟然沒有設立鬧鐘，但今天竟然可以在七時十分自動起身。﹝嘩！昨晚還要一時半才睡…﹞發覺自己遲了，馬上跳下床梳洗便衝回聖堂。

彌撒完後，唸完晨禱便想慢慢的走回家。走了才五分鐘，已看到不遠處有兩個摩門傳教士在走過來，一個華人，一個外籍﹞。他們被我前面的那個青年拒絕後便走過來向我打招呼了。如果是平日我便不予理會走人，但今天St. Augustine's Feast day ，心情非常好，又更加想到St. Augustine 是由異端回歸，又是教會的聖師，心想天主會給我智慧的，於是我們回應他們了。

我當時掛著一個方濟的十字架，手拿一本日課經，其實都是很明顯的天主教徒了，但他們竟然不知。一開始就開火了。不過實在太令人失望，其一他們都沒有答到我給他們的提問，其二他們真的沒有幾句，來來去去都是那幾句：Bible (沒問題)、Prophet(說來說去都是他們的那個joseph 甚麼的)。那個華人還要不能回答甚麼問題，我乾脆直接用英文和那個外籍的說。我悶了一會，便問他們一個問題：「Surely the Bible was inspired. But you know the Bible is actually a collection of many books. Do you know how these books were chosen, who decided which books were in and which out?」那兩個人呆了一下，外籍的那個說「well... that's an interesting questions...」我說「This is actually a very important question, the canon of Bible was set by the catholic church! Because there was a Marcion heresy during AD180s, that's why the catholic church had to formulate the Bible canon at the end of the 2nd century, at least for the gospels and the majority of the NT.」唉。說到這裡，我本期望他可以在這個話題上再談，因為實際上我是有一點點cheating 的，因為那是的catholic church 還未有現在的結構，那時還在形成中。而且有關舊約的數量也可以再說，但他們竟然放棄這個話題。唉。不過那時，那個外籍的人開始黑面……哈哈

後來他們轉變話題，去談prophets。他們經常說聖經是需要「prophets, who with the power of God」去解釋。基本上我也不會否認，但由於那時我還未吃早餐，我便要快刀斬亂麻，我問他的教會起初。哦，原來是在十九世紀中美國的一個不知甚麼鳥不生蛋的地方，有個人叫甚麼joseph 甚麼的，自稱看見了天主……哦……
我對他說「I guess you haven't seen God, neither have I. But actually if I am going to believe something, I would not believe someone who come out just a hundred years ago talking about Jesus who was 2000 years ago. I would rather believe in those millions of people talking about Jesus for 2000 years. You know, that's why Jesus had Apostles. We do still have Apostles, who are now called Bishops. Jesus also gave His key of heaven to a guy called St. Peter, according to Matthew 16, and the power of St. Peter was passed on, up to now, and to Benedict XVI.」

當然最後我對他說「Of course, it is never something about understanding, it's all about faith.」我知道他不會明白我說甚麼的，最後我和他們握手，說「Thank you for your time. Actually I am very happy to be talking to you on this particular day. This is the Feast day of St. Augustine, who came back from heretics to the Holy Catholic Church.」

其實我都覺得自己有點串，但我想如果他們不是否認三位一體的道理，不是認為現在的聖經是corrupt的，不是私自加上摩門經作為和聖經同等的書，我是會對他們比較友善。但我想他們否認天主三位一體是最令我發火的，真不可以接受他們拿著耶穌的名在招搖撞騙。唉，不過我都應該再冷靜點。

上主，你特選了St. Augustine作為工具。他清楚異端，深深明白異端對人心的影響。求祢因聖師Augustine 的轉求，讓聖神的智慧光照那些以為自己相信基督但卻其實走失的人，使他們能早日回歸正道。以上所求是因祢的聖子，我們的主耶穌基督，祂和祢及聖神，永生永王。亞孟。

誰若不願意工作，就不應當吃飯﹝得後三10﹞

2008-08-27T19:48:00.003+08:00

當了雙失青年一段時日，總有一點點覺得不踏實。雖然說每天做甚麼也沒有所謂的生活很輕鬆，但其實心中心希望快點可以去工作，快點脫離蛀米大虫的行列。

剛巧今天的讀經是保祿宗徒致得撒洛尼人後書

弟兄們，我們還因我們的主耶穌基督的名，吩咐你們，要遠離一切游手好閒，或不按得自我們傳授生活的弟兄。你們自己原來知道該怎樣效法我們，因為我們在你們中沒有閑散過，也沒有白吃過人的飯，而是黑夜白日辛苦勤勞地操作，免得加重你們任何人的負擔。這不是因為我們沒有權利，而是為以身作則，給你們立榜樣，叫你們效法我們；並且當我們在你們那裡的時候，早已吩咐過你們：誰若不願意工作，就不應當吃飯。﹝得後三6-10﹞

哎呀，聖保祿，既然你這樣勸勉我們，也希望你為我代禱，讓我找到一份好工作吧！

我若沒有愛，我甚麼也不算﹝格前十三﹞

2008-08-26T21:11:00.007+08:00

昨天和朋友討論，教會內好像有一些團體，辦得頗為商業化。本來也無可厚非，如果能夠以一個較有效率的方法來傳福音也未嘗不是一件好事。但是問題他們好像只集中於一些受高等教育、社會上的專業人仕，卻忽略了社會中的普遍大眾，較為草根的一群人。對我來說，我是感到不安的。

婚禮中很多人喜歡用格前十三的愛德頌作為讀經。有好些朋友都知道我認為這篇讀經說的不單單指男女間的愛，它說的是教會內的一切愛，尤其是維繫團體的那個愛。

格林多人的信仰團體也是有學問的人歧視他人，富貴人不和窮人相處。更甚的是，格林多人喜好神恩，特別是語言的神恩，但他們卻不明白，教會的團結不在乎神恩，卻在乎愛德。所以保祿說：

我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我甚麼也不算。我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚；但我若沒有愛，為我毫無益處。﹝格前十三1-3﹞

有時我們也以為，我們比別人認識了很多教理，或對天主很有信心，或能唱很多聖歌、背誦更多經文，又或服務得多，我們便可以自誇。但保祿卻告訴我們，如果我們沒有愛德，不關心我們的弟兄，離棄他們、忽視他們，我們甚麼也不算。我們上的一切教理班、做的一切祈禱，做的一切靈修雖有程度上的不同，但如果最終的結果是不能去到我們身旁的弟兄，那麼我們做的一切都是沒有意義的。因為，我們的主耶穌基督命令我們要以他的愛彼此相愛。基督的愛是甚麼？

愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
愛永存不朽，而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止；知識之恩，終必消逝。因為我們現在所知道的，只是局部的；我們作先知所講的，也只是局部的；及至那圓滿的一來到，局部的就必要消逝。當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我一成了人，就把孩子的事丟棄了。我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面的觀看了。我現在所認識的，只是局部的，那時我就要全認清了，如同我全被認清一樣。現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。﹝格前十三4-13﹞

信理是重要的，但有時我們以為是最重要的。殊不知我們忽略了愛才是真正永恒的，因為「天主是愛」﹝若壹四7﹞。如果我們做的一切事裡面沒有愛，我們只是個自私的人，自以為做了一切外表的工作便能得救，卻不知道內裡的自私驕傲已經把我們孤立了、把我們自己孤立在教會以外。

我也同意不是教會內所有人都能完完全全的跟隨到教會的腳步，理解一切教理和禮儀。於培育上我們必須依照不同程度來做，但如果我們放棄了程度最低，或程度最高的教友，都是違反愛德的行為。我們不可以說：「他們不明白的」「那個團體幫你不到，你離去吧」個人層面來說，時間分配當然不容許我們照顧所有人，但教會團體層面來說，我們不可放棄任何人，因為愛「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。在教會中生活，盼望是很重要的。

有時我們不想和那些「較為不濟」的弟兄一起，是因為我們的驕傲。驕傲被列為七罪宗之一，因為這實在是魔鬼的拿手好戲。我們要對抗魔鬼，必須要有謙遜。朋友不明白甚麼是謙遜，我分享了聖本篤的十二級謙遜，其中第七級是「我們要真正感受自己的無德無能」。如果我們真正感受自己的無德無能，我們便不會因他們的能力不夠而嫌棄我們當中的一些弟兄。因為我們自己也是無德無能，怎麼會責怪別人也無德無能呢？就如路加福音中耶穌的比喻中，一個僕人說「我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」﹝路十七10﹞
朋友理智上明白，但是心中還是有疑問，我想我多說也無用，我只是記起保祿的一段書信。我覺得這對謙遜是很好的默想。

你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人：他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。﹝斐二5-8﹞

耶穌是謙遜的最佳示範。他incarnation, 道成肉身的奧蹟，遠遠超過單純的「變為人」的層次。聖子降世，是甘願為了受造物，由無限成為有限，受苦受難。把自己的能力拋棄，願意接受和人類一般的無能無知無助。聖子放棄了天主的偉大，成了人，完全是為了愛、為了我們的得救。甚至他到了現在，仍然不斷地以聖體的形式臨於我們當中，受著很多因無知、因罪過、因不虔敬而受的褻瀆。但他仍甘心降臨在聖體中，為的是我們獲得救恩。
我們該懷有基督耶穌所懷有的心情，既然我們的主、我們的師傅、我們的善牧、我們的大司祭都是這樣做的話，我們又有甚麼資格去以驕傲對待我們的弟兄？我們現在所得的一切，所明白理解的一切，擁有的一切能力，都是天主所賜予的。然而相對於天主的能力，我們甚麼也不是。既然天主也甘願棄身受苦，我們作為他的跟隨著，我們不是應該緊隨著嗎？

馬丁路德眼看教會的腐敗，他離去。他沒有嘗試在教會內作出努力，他認為只有自己是對的，便離棄一班他以為沒救的人。聖方濟眼看教會的腐敗，他放棄自己的一切財富地位，成為要討飯的修道人，為的是一班天主的亡羊。馬丁路德失敗在他的驕傲，聖方濟成功在他的謙遜和服從。

基督，你是我們的救主。你甘願空虛自己，取了奴僕的形體，我們感謝你。求你使我們能效法你的謙遜，服務我們的弟兄，能夠活出你對我們的愛，使人能因著我們之間的愛，認出我們是你的門徒。你是天主，和聖父及聖神，永生永王。亞孟。

願天主使你們相稱他的召叫﹝得後一﹞

2008-08-25T22:49:00.003+08:00

今天的讀經一終於由舊約轉回新約的書信。打頭陣的是聖保祿宗徒致得撒洛尼人後書。

為此，我們也為你們祈禱，求我們的天主使你們相稱他的召叫；求他以德能，成全你們各種樂意向善的心，和信德的行為，好使我們的主耶穌基督的名字，在你們內受光榮，你們也在他內，賴我們的天主和主耶穌基督的恩寵受光榮。﹝得後一11-12﹞

今天這後半段的讀經，實在說明了得撒洛尼人的信德和愛德如何得了保祿宗徒的喜愛和誇口。信仰不是單單的知識、教理、教義。即使你明白了一切，卻不理會團體中較弱的弟兄，你也沒有向善的心，沒有信德的行為。我們作為基督徒，如果真的能夠使耶穌基督的名字在自己內受光榮，是一樣多麼值得稱讚的一件事。

我們每天祈禱時唸：「願祢的名受顯揚」不是要自己顯揚天主的名。只有天主能聖化自己的名，但我們也希望我們的弟兄能夠讚揚天主的名。我們希望這樣，所以我們該有相應的行動。如果我們不能使團體中較軟弱的弟兄看到天主的光榮，那我們還要團體來幹麼？作為跟隨基督的人，我們都有福傳的使命，要在別人身上看到基督，要使別人在自己身上看到基督。

教會的大公的，是為了眾人的。基督不願任何人喪亡；祂是善牧，將尋回最後的亡羊。願我們能夠活出基督的精神，使眾人都歸向天主。

今天自己嘗試改了這段讀經一點，作為默想的題材：「天主，求祢使我相稱祢的召叫；求祢以德能，成全我樂於向善的心，和信德的行為，好使我主耶穌基督的名字，在我內受光榮，我在祂內，也賴祢和主耶穌基督的恩寵受光榮。」

聖母元后

2008-08-22T22:17:00.001+08:00

Fra Angelico: Coronation of the Virgin(1934-1935), Uffizi, Florence

當時基督君王節被訂立時，很多人已懷疑，在這個反對貴族的時代，怎麼教會還要訂立基督君王節。今天更是聖母元后的紀念，更使很多人不明白，為甚麼在這個時代，我們還稱聖母為后？

聖母不單單是我們的模範，她更是被天主所特選的。今天的福音選自路加福音，天使加俾額爾說瑪利亞是「充滿恩寵者」，更甚的是，「至高者的能力要庇蔭」聖母，她將要誕下天主的兒子。明顯地，今天的福音便是回應了今天的讀經一依撒爾亞先知所預言的：「因為有一個嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩上擔負著王權，他的名子要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。」﹝依九﹞

耶穌在十字架上，把教會托付給聖母，也要教會視瑪利亞為母親。她一直和宗徒們一起專務祈禱，等候聖神降臨。最後聖母在宗徒的陪伴下回到天國，她一直到現在仍為教會祈禱，直到基督來臨的一刻，她將繼續帶領教會歸向基督。

今天的福音中，聖母答：「看！上主的婢女，願你的話成就如我吧！」聖母的Fiat ，是完完全全的交託。她清楚知道自己將面對的是淫婦的罪名，但她卻願意為了天主的旨意去走這條冒險的路。其實這條路一點也不冒險，為有信德的人來說，跟隨上主的路就是這樣：雖然看不清前路，卻完全相信上主。聖母正正示範了完滿的信德。她一生中懷著驚人的信德，一直走到兒子死在十字架旁，她站在下面，默默看著自己的親生子受著屈辱而死。她沒有抱怨，雖然不明白，她仍沒有懷疑。她就是立在主旁，默示著三十三年前，在聖殿中西默盎所預言的：「一把利劍將刺透你的心靈」

聖母的服從，使聖子能夠「因聖神降孕，由童貞瑪利亞取得肉驅而成為人」，完成道成肉身的奧秘。她非但沒有因此而自誇，卻把一切事默存心中，反覆思量。甚至都耶穌受群眾所支持，她都只是站在外面，看看能否看到耶穌。這個服從在基督復活升天後，她仍和教會在一起，一直把教會視為愛子遺下給她的財產，一直和宗徒們一起祈禱，直到她在世的時間完結。

就是這樣的信德和服從，聖母不但成了天主降生成人的母親，還獲得了天主的寵愛，得享靈肉升天，分享天主的光榮。榮福五端說的好：「天主立聖母於九品天神之一以為天地之母皇及世人之主保」。教會知道，聖母就是我們的目標：如果我們能夠效法聖母的信德、服從，我們將和聖母一樣得到天主的恩寵，於來世分享天主的光榮。聖母能被稱為「聖母元后」，卻正正表示了她的謙遜，就如她的謝主曲說上主「舉揚了卑微貧困的人」。所以「聖母元后」為我們來說，是要學習聖母的信德、服從、謙遜，她喜愛的是所有人都能學習她對聖子的愛，都能對天主說「Fiat」，獲得天主的歡心。

慈親指引，聖善的母親，求教導使我心專注於主。
耶穌將我輩託付於你手，求庇蔭使我都聽你指引。

但為天主，一切都是可能的

2008-08-19T12:37:00.000+08:00

耶穌對門徒說：「我實在告訴你們：富人難進天國。我再告訴你們：駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。」門徒們聽了，就非常驚異說：「這樣，誰還能得救呢?」耶穌注視他們說：「為人這是不可能的，但為天主，一切都是可能的。」那時，伯多祿開口對衪說：「看，我們捨棄了一切，跟隨了你；那麼，將來我們可得到什麼呢?」耶穌對他們說：「我實在告訴你們，你們這些跟隨我的人，在重生的世代，人子坐在自己光榮的寶座上時，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列十二支派；並且，凡為我的名，捨棄了房屋，或兄弟、或姐妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的，必要領取百倍的賞報，並承受永生。有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的。」﹝瑪19:23-30﹞

今天的福音接著昨天的富貴少年。對猶太人來說，財富是天主的恩賜，是天主寵愛的表示。所以當耶穌說「富人難進天國」，祂的門徒都非常驚異。門徒認為，如果這些受天主照顧的人都難進天國，究竟還有甚麼人能夠呢？

我們當然知道，天主在舊約中已照料窮人，但也會賜財富給祂喜愛的人。而在教會的歷史中，我們知道有窮人成聖，也有富人貴族成聖。那耶穌是說甚麼呢？

我想耶穌要說的是兩樣東西。第一是神貧﹝spiritual poverty﹞，第二是天主的全能。神貧不單單是指外在的貧窮。一個人不是十年不買新衣服，家徒四壁就一定是神貧。如果一個人純粹只是沒有錢，心中卻貪財得很；外在的貧窮只是環境所迫，卻非自己的選擇。這樣的貧窮不是神貧。
但相反，一個富人可以很有意識地限制自己的慾望，限制自己的財富。為的是要自己有謙遜的心、能夠使自己恭敬天主；他可能仍因工作或其他關係，要穿著得體、要駕車等等，但他的心仍是自願的貧窮。這也可以是一種神貧。始終，要放棄所有的財產不是天主對每個人的召叫，但每個人亦應按照自己的身份神貧。神貧可以遲些再詳談。

另外是天主的全能。始終，我們不能透過自身的能力進入天國。無論我們在世擁有甚麼，做甚麼善工，沒有天主的恩寵，我們都不能進天國。富人進天國是難，但只要靠天主的恩寵，對天主有信德，遵行祂的誡命，也是可以進天國的。問題是，我們是否能夠相信天主的能力呢？我們不單要愛人，不單單要每天讀經、祈禱。我們還應對天主的完全降服。對天主完全的降服就是相信天主的能力，把自己對世界的認知都放在天主能力之下，對天主充滿謙卑的心，因為「為人不可能，但為天主，一切都是可能的。」就如聖母在天使加俾額爾預告她的懷孕時答：「看！上主的婢女，願你的話成就如我吧！」﹝Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum.﹞

Fiat 就是「成就吧。」的意思，我們要學習聖母對天主的降服，對天主的完全信賴。

禱文：
上主，我知道要進你的國很難，因為我們都是罪人。但我相信，只要對你降服，要進你的國也是不難的。求你賜我們一顆對你完全信賴的心，效法聖母，使我們能夠聽從你聖子的教訓，走祂給我們的道路。祢是天主，永生永王。亞孟。

為永生的信徒

2008-08-09T01:29:00.000+08:00

St. Augustine, in the Lightner Museum, St. Augustine, Florida. Image taken from Wiki.

這兩天都在執拾房間，因為實在太亂了，家人再忍受不住。

在執拾其間，找到一本聖師奧思定的金句集之類的東西。那本書自買了回家都不怎樣看過。隨手翻了翻，看到有一段令我馬上非常感動。我立時想「主啊！你賜給奧思定的是何等的智慧？一個活在第五世紀北非的人，竟然對一千五百年後的世界一句說破了！」

許多膚淺馬虎的基督徒愛讀瑣碎新聞，對占卜算命甚感興趣，如果受到一位好教徒的指責，就回答說：「我們應追上潮流，應多知人情世故……這都是今日社會需要的事……」但我們做信徒的是為了永生做信徒！這就是我們信仰基督的理由：因為祂賜給我們永生。我們現世生命的重要性是相當有限的；傳媒刊登的驚奇大事與其說是屬於天主，倒不如說是屬於魔鬼的。﹝釋詠四十3﹞

我們很多時都真的愛看八卦新聞、有人更會去看占卜掌相星座命盤。不少神父都說了長篇大論給我們解釋，但都不及聖奧思定的這一段短短的忠告：「我們做信徒的是為了永生做信徒！」多麼嚴厲的指責，多麼有力的鼓勵！我把這句看了又看，實在令我振奮得全身發震，說不出話來。

這對現世的教徒是多麼有效的提醒！無多否認，教會的教父們於很多的問題都已作出了很完滿的解答，如果我們的教會能多加提及，你說是多麼有激勵性！

世人算什麼﹝詠八﹞

2008-06-07T16:48:00.000+08:00

最近考試，又是看書的好時候。

重看了一遍Arthur Clarke 寫的《太空漫遊》系列，由2001看到3001。

今天下午在聽Bach 的Violin Partita No.2。突然想起在《2001太空漫遊》中，Davi

d Bowman在處理掉超級電腦HAL 9000後獨自一人，飛往土星時也是聽巴哈。

再想一下，David Bowman 的寂寞。和他同船的隊友全被HAL 殺死了，可談話下棋的HAL 也沒有意識了，他熟悉的一切人和事，都已經在幾億公里外的地球上。他知道自己沒有機會回去了，他唯一可以做的就是去土星。但是在去土星後又可以做甚麼？他自己清楚知道他不可能活著回地球。他在船上就只是在等死。飛了幾個月，就是去一個沒有人到過的地方，然後等死。

我在想Bowman 那時一定非常寂寞。再想一想，其實我們都是一樣。我們一出生便是等死，不論你做了甚麼，都是等死。你賺了很多錢麼？很出名麼？結果也是一死。你享受了的一切，在那一刻都煙消雲散。所有東西都不關你的事了，因為你的世界完了。

突然想起聖詠第八篇中，作者對天主說：「世人算什麼，你竟對他懷念不忘？」真的。在我們一個世紀不到的生命中，在歷史洪流中轉眼即逝；對宇宙的時間來說，更像沒出現過一樣。只要我們停下來一看，就看到我們的生命在流逝，很多我們以為是必要、很重要的東西其實一點意義都沒有。多麼寂寞！多麼令人泄氣！

但是聖詠第八篇卻提醒我們，雖然我們是轉眼即逝的生命，幸好卻因天主的恩賜，能夠「稍微遜於天神」，更有「尊貴光榮作他冠冕」！雖然我們在世仍是寂寞的，但卻因為啟示，我們知道了永生的途徑。就如聖史約望所說，真的是「恩寵上加恩寵」。我們知道，我們不像Bowman 到了終點便完結了，我們確實知道了我們到了我們生命旅途的終點，將繼承永恆的生命！亞孟亞孟。

聖詠第八篇
達味詩歌，交與樂官。調寄「加特」。
上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙！你的尊榮在天上彰顯光耀。
由赤子乳兒的口中，你取得完美的讚頌；為使恨你的人受辱，為使仇敵有口無用。
當我仰望你手指創造的穹蒼，和你在天上佈置的星辰月亮，
世人算什麼，你竟對他懷念不忘﹖人子算什麼，你竟對他眷顧周詳﹖
竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，
令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下：
所有的羊和牛，與野外的走獸，
天空的飛鳥和海裏的魚類，及種種游泳於海道的水族。
上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙！

陶傑評淫照事件

2008-04-14T21:20:00.000+08:00

雖然好像遲了點，不過看到城中才子陶傑的評論，實在覺得點出了其中一個盲點。大家在事件中好像是批評男方偏多，但女方又是否真的只是用「很傻很天真」就可以胡混過骨？

==============================
陶傑評淫照事件：家教
生一個女兒出來，父母不加管，是對社會多餘的負擔。
什麼叫家教？不是要她學芭蕾舞、彈鋼琴、學法文，在一個愚蠢的世代，至緊要她：將來跟男朋友做愛，千祈、千祈、千祈，不是要洗手，是記住「唔好俾佢影相」。
即使是夫妻，也不可以讓老公裹一條毛巾，站在床尾，提一部攝錄機拍攝，在鏡頭之中，並無天長地久這回事，萬一有一天鬧離婚，金錢分配不勻，幾十年的夫妻，他也會用一床照來威脅。
或者老公在外面有情婦，是那個女人堅持要看的：「唔制呀，」她說：「我要你告訴我，是我靚還是她標青嘛，你說呀，你說呀。」男人在這個關頭，很少經得起那隻小野貓的胡纏，終於怕了她，一起在床上評頭品足地分享。
家教兩個字，一度是多麼傳統而過時。有什麼水準的女兒，就有什麼質素的父母。父母從小不導，女兒晉身名氣界，誤交淫友，床照洩漏出去，連全香港的警察也要為她奔走，一個乎乎的一哥亂說話，賠上了幾十年的事業名譽。
這一場社會鬧劇，源自兩個人，就是父母，只因為十多年前，父母沒有管好，生一個女兒出來，這原是她們的本份。父母不，沒有理由要警方來補救惡果，因為警員的薪酬，是身為納稅人的你和我支付的，一件無聊的醜聞，勞動警力四出，小事化大，官員口吐蠢言，政府威望掃地，要納稅人來為當事人自小缺乏家教而付出代價，真是天大的笑話。
男朋友要拍，你可以拒絕，因為你自小有養，知道什麼叫矜持──這兩個字很深奧是不是？──這個世界，必須明白，無論如何放浪胡鬧，有許多事情，男孩子可以做，身為女仔，永遠不可以。
這一切原來是一位有常識的母親自小應該提點的，還加上她的學校校長、訓導老師、班主任。因此，一些傳統的女子中學，勒令你的女兒穿一襲長衫校服、不許戴耳環、裙子長度不准在膝蓋以上，每星期背誦幾次玫瑰經，就叫做育，父母認為過嚴，到學校去吵鬧？很好，過幾年，你的女兒的淫照外洩，她哭哭啼啼嚷要自殺的時候，不要後悔。
尤其是晉身「演藝圈」。出色的電影，生平沒拍過幾齣，成就是在電腦上打格仔見。父母無知，女兒跟荒唐，但這一切該是閣下的家事，我們都是納稅人，素昧生平，沒有義務為令千金討回公道。因此，請記住：家教的意思，不是學芭蕾舞，披一身白羽毛，跳天鵝湖，而是千叮萬囑：不要讓男友拍攝，他要留念？最多最多，拔下來送給他一條毛。
===========================

雖然我不全然同意陶傑的意見，但在一點是我絕對同意的：「因為你自小有養，知道甚麼叫矜持…每星期背誦幾次玫瑰經，就叫做育，父母認為過嚴，到學校去吵鬧？很好，過幾年，你的女兒的淫照外洩，她哭哭啼啼嚷要自殺的時候，不要後悔。」
現在這個社會，大家都說要「自由」，想做就去做，不要人管，要拋棄一切道德規範。我認為，出了醜事是自找的，全世界都不需要同情這些人，因為這些就是他們所謂自由的一體兩面。有了那種所謂自由，就要接受後果。
道德的出現是為了保護大家，拋棄了道德就是把自己處於險處，出事只是遲早的事。

意大利之旅 -- 半途反思

2008-03-04T20:40:00.000+08:00

來到意大利已經是第…十日了，而歐洲之旅已經是第十九日

了。之前跟朋友說過，特別這段時間自己一個人過，也是算對自己的鍛練吧。結果，德國差不多全部也有同學一起過，米蘭是跟著庄友一起的。到了威尼斯和即將過去的威尼斯才真的是自己一個人四處走。但自己一個四處走的感覺有時都是很爽的。

來到意大利，四處也是教堂，用Christoper 的說話就是「比7-11還要多﹝因為意大利是沒有7-11的﹞」怎樣也好，這裡的教堂實在是多得很。問題就是，這些有錢的意大利家族在十二到十七世紀狂捐錢建了教堂之後也沒有想過之後的人要如何維修，所以很多教堂也是十分殘舊。

看到Lonely Planet 說，意大利有八成多的人自稱是天主教友，但只有三成多會回教堂。信仰就和教堂一樣，建了是好，但沒有維修都是多餘的，只剩下空殼。還要站在路中心獻世，真令人看不過眼。

反觀香港的堂區起碼有多點活力，教友在彌撒後有點善會活動，會在教堂聚會，這才是比較健康的教會。看到這裡教友的參與，才明白為何神父經常強調堂區歌詠團的作用就是帶領教友唱歌。這裡的彌撒實在是做騷咁做，教友的參與近乎零。

Christoper 的一句說話也令我有些反思，這裡的教友跟本就是把信仰當成宗教加傳統。說到底就是把信仰當為迷信吧。沒有反思的宗教就和迷信沒有分別。始終覺得，信仰是需要理智的支持才行的，要有信德，有理智，有愛德行為才有健全的信仰。

看到意大利的的堂區，才知道香港堂區的強項在那裡。其實自己和意大利人一樣，把一些經常看到的事物都當做當然，視而不見。但要像St. Francis 一樣更新教會，又談何容易？

講開又講，食在意大利真的不能和香港比較。香港三十蚊真係乜都任食，快餐、茶餐廳、粥粉麵飯樣樣齊，仲有野飲；呢度？3euro 俾到件pizza 你而經好好，飲野唔該加多歐幾。熱食？起碼6,7,8,9歐。真係無得比。不過而家呢刻真係好想食澳洲牛奶公司，嗚嗚嗚嗚。

和青年談信仰

2008-01-14T18:44:00.001+08:00

昨天和幾個青年和一個修生在談信仰。

現在回想，海狗當時真的說得很對。在現世，我們的敵人是俗世主義。如果我們只是浪費時間去互相攻擊的話，最後不能導人向良的責任只可以我們自己來負了。正教會、東正教和基督教自然是我們的家人，但其他宗教都是我們的同伴。對於現世的道德低落、世俗主義，我們還要禁口到何時呢？

有個青年領洗不算很長時間，但仍對信仰抱有好奇心，真的令人羨慕。現在教會真的有很多很多人，甚至年輕教友，他們的信仰都是十分僵化。每個星期「望彌撒」只是唸口黃﹝仲要遲到！﹞，對自己的信仰可謂甚麼也不懂，甚至很多觀念都是六七十年前的觀念，甚至很多都是錯的。日常生活所種行事方式和非教友沒有分別、倫理道德毫無standing ground。
但這個青年真的很有心想去探索，去祈禱。我們究竟有沒有用心對這些年輕人給予支援和代禱呢？香港的教會能否給予這些青年post-領洗的支援呢？

荒野中的呼喊者

Welcome Home!

由援交論到Sexuality﹝二﹞

由援交論到Sexuality﹝一﹞

談聖召﹝二﹞

談聖召﹝一﹞

常年期第二十二主日 - 反省

Cardinal Fail

八日避靜

校園驗毒

告解聖事培育﹝續﹞

告解聖事培育

新教友培育- 實戰篇

RIP - Father Matthew King, SDB (Update and corrections)

Beautifully imperfect.

正生書院有感

從一件小事看教會的普世性

文章分享 - Are you Pro-Integration or Pro-Controversy?

六四二十周年

新教友培育隨想

主業會？

Chicken A La Carte

做或不做

12-year-old speaks out on the issue of abortion

聖堂「舉止」﹝二﹞

湯漢主教接任香港教區主教

聖堂「舉止」﹝一﹞

我們不要唱遊堂

逾越節晚餐？

Green (Harvard): as a liberal, I say the Pope is right

傳媒避孕套內的本篤

為教宗祈禱會

司鐸年

聖座中文網頁

教宗有關 SSPX四名主教致各主教的信件

新版聖周禮儀書

四旬期禱詞

30年計劃

Credit Crisis

又有新書……

救恩的時日

神聖的四旬齋期開始了！

Latin Rising - 拉丁文的復興

「祂四十天四十夜禁食，後來就餓了」

日常生活的道德-- 人的面貌

家暴條例的討論

Please pray for the Australian raging fire!!

Ezra Turner

二月五日 聖亞加大 (St. Agatha) 殉道瞻禮

「新舊禮之爭」之三

Candlemas

有關 Traditional Anglican Church 的傳言

新年．新開始

「很悶」

聖安德肋堂壁畫討論

閱陳樞機《聖斯德望殉道的啟發》後感

"Never Ending Argument"....

Discussion continues...

對信仰的執著 - 教會、信理、道德

十二月二十九日晚禱

特殊禮報導

聖樂討論

「新舊禮之爭」二

將臨期二

「新舊禮之爭」

將臨期第二週

慕道班

拉丁文？

Gregorian Missal

「天主的旨意」

回歸 - 聖統制的討論

職務 Vs 衣著

反省這幾天的生活

使我們能以受自天主的安慰，去安慰那處於各種困難的人。

對一切人，我就成為一切，為的是總要救些人

立法會選舉

最缺的是……

反省路加福音五章1-11節

找工作

洗者若翰殉道記念日反思

二月五日聖亞加大 (St. Agatha) 殉道瞻禮